“文圣”孔子、“亚圣”孟子

孔子，字仲尼，春秋时期鲁国人，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学说的创始人。自汉以来，他的学说成为两千多年封建文化的正统，被封建统治者尊称为“圣人”，号“至圣先师”。

孟子，字子舆，战国时邹国人，被认为是孔子学说的正统继承者，与孔子并称为“孔孟”，所以号称“亚圣 ”。

“武圣”关羽

关公的一生，就是世上“义”的真实形象的生动写照。

正因为关公的“义”，曹操为之赠赤兔、送天下美女诱惑也阻止不了云长与刘备之间的深厚情感；

因为关公的“义”，关公在赤壁之战中放走了败走麦城、走投无路的曹操。

关羽直到被东吴斩首，也始终表现出大义凛然、视死如归的“义”的豪迈气概，没有背叛“桃园三结义”时立下的生死誓言。

关羽并不是因为斩颜良、诛文丑而万古流芳，也不是因为过五关、斩六将而名垂不朽。

真正让世人所敬佩、所传诵的是因为关公的“义”。

也是因为关公的“义”，云长才被世人所接受、所推崇并尊称为“武圣”。

“书圣”王羲之

李世民在《王羲之传论》中，将王羲之和历代著名的书法家做过比较后认为：

“所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！”

在李世民看来，唐代以前的书法，只有王羲之的才是“尽善尽美”！

所谓“尽善尽美”，我认为包括两方面：

第一，书法水准高。王羲之的代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。

第二，对书法本身贡献大。

王羲之之前有篆书、隶书。人们写篆书很累，有固定的样式控制人们的意识。到了隶书，线条转化为笔画，毛笔有提按顿挫，但是人的个性审美受到限制。

但是到了王羲之的行草书这里，大量弧线出现，人的个性完全得到了张扬，吻合了书法本身的特质。

凭借这两点，王羲之是当之无愧的“书圣”。

“画圣”吴道子

拿评价王羲之的两个标准来评价吴道子，我认为也是合理的。

吴道子早年师从贺知章学书法，没有取得什么成就，转而学画，却深得其精妙。

绘画艺术需要创新，他擅长从复杂的物体形态中吸取精华，结合物体内在的运动，按照线条的构成规律，使每一根线条都充满韵味。

张彦远说他画人物，“笔才一二，像已应焉，离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也”，不同于顾恺之等的“笔迹周密”而被称为“疏体”。

吴道子对后世影响深远，有“吴带当风”之美誉，也当得起“画圣”的称号。

“诗圣”杜甫

杜甫一生颠沛流离，但始终忠君爱国，关心百姓疾苦。其诗歌沉郁顿挫，内容深远，穷绝工巧，为历代所传唱和学习，当得起“诗圣”称号。

“茶圣”陆羽

茶最初不叫茶，叫荼。古书记载：“神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼乃解。”

陆羽撰寫《茶经》时，将“荼”减去一横，发明了“茶”字，就此确定了茶的形、音、义，“茶”之一字从此流传开来。

陆羽之所以伟大，在于他把茶从药用、食用提高到了品用。

他所创造的一套茶学、茶艺思想，将饮茶提升成了一种道、一种文化。

煮茶、饮茶由此一步步进入寻常百姓家，这也是后人将陆羽奉为“茶圣”之缘由。

“酒圣”杜康

曹操《短歌行》诗中说：“何以解忧，唯有杜康。”酒圣，就是诗中的杜康，他是中国古代传说中的“酿酒始祖”。

杜康，《史记》记载他是夏朝的国君。自周迄今，历代帝王尊杜康为酒仙、酒圣。至汉，光武帝御赐杜康为酒神，立庙享祀。千余年来香火鼎盛。

“医圣”张仲景

公元215年，一部影响中国乃至世界上千年的煌煌医学巨著《伤寒杂病论》横空出世！

这是一部压稳中医发展史的定盘之作，有了它，中医人就可以开出标准的经方，他们的一言一行由此都有了医圣的光辉。

与张仲景同时代的华佗评论《伤寒杂病论》“真活人书也”！不难看出，作为医界同行，华佗为《伤寒杂病论》的问世感到由衷的高兴。

更让人起敬的是，张仲景心血之作，并没有像其他医者那样，藏之本家，传之一姓，而是尽书公布于世，让后人直接传承。这，是张仲景的又一伟大之处！

“剑圣”裴旻（péi mín）

相比于上面介绍的中国九位圣人，知道“剑圣”裴旻的人就比较少了。

其实，裴旻在唐代是很出名的，裴旻剑舞与李白诗歌、张旭草书，并称为“唐代三绝”。

剑舞，即执剑器而舞，是一种英姿飒爽、震人心魄的武舞，而裴旻是这个领域的代表人物，颜真卿曾写诗《赠裴将军》，赞誉将军裴旻“剑舞若游电，随风萦且回”。

唐代以后，剑舞迅速衰落，虽然在明清时期剑舞也是一大看点，但是此时用于表演的剑，已不再是寒光掠影的冷兵器，而只是一种无任何杀伤力的道具了。

剑在这些舞蹈中已逐渐抽象化，唐人剑舞的风姿已经消失。

如今，现代人对“剑舞”知之甚少，对于“剑圣”裴旻不了解，或许也在情理之中了。

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