众多的中国古代修炼内丹典籍中，《性命圭旨》一书，可以说是最重要最有影响力和最具代表性的书之一。
《性命圭旨》融合儒释道，吸收了儒家的存心养性、道家的修心炼性、释家的明心见性，主张“性命双修”，体现了三教合一的思想。同时，此书综合了各家各派的丹道理论以及实践方法，是一部较为全面的丹道理论著作，成为内丹修炼者的重要参考。
一、成书背景与时代定位《性命圭旨》相传为尹真人高弟所著，但尹真人是谁？其高弟又为谁？皆不得而知。至于该书的撰写时间，更没有记载。有人推测，这位尹真人就是尹志平。尹志平是金末元初的全真道士，丘处机最著名的弟子，全真道第六任掌教。然而，据现有史料，没有见过尹志平以及其弟子有类似《性命圭旨》这样的著作。因此，这种说法只能算是推测，目前尚缺乏确凿的证据支撑。
然而，通过对历史文献和学术成果的综合分析，可以合理推测该书的编纂时间大约在明代。这一时期，儒释道三教融合的趋势显著，为该书的创作提供了深厚的文化土壤。
二、核心宗旨与特色《性命圭旨》的特色在于“三教合一”，倡导“性命双修”，即同时修养心灵与身体，体现了儒家的存心养性、道家的修心炼性和佛家的明心见性的融合。书中广泛引用儒释道经典，如《易传》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等等。儒家人物有：孔子、孟子、张载、白居易、罗念庵、邵康节、朱文公、陈白沙等，吸收了儒家的太极、八卦、仁等思想。尤其是吸收了儒家对“中”、“一”的阐述。等，吸收了太极、仁爱等理念；
引用佛家经典有《华严经》、《北塔祚》、《宝积经》、《青莲经》、《圆觉道场修证仪》、《定积经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《了心经》、《净名经》、《禅源集》等，涉及佛家人物有空照禅师、智觉禅师、中峰禅师、石霜禅师（张拙秀长）、永明延寿、冲妙、佛印、无著禅师、慧曰禅师、高峰禅师、智常禅师等，主要吸收了佛教心性论的思想。
引用最多的是道家道教人物言论和经典，明朝以前重要的道家道教人物几乎都提到了，其中包括很多外丹、内丹名家及其他们的著作。比如，老子及《道德经》、《庄子》、《阴符经》、《周易参同契》、《入药镜》、河上公《过明集》、葛洪、陶弘景、司马承祯、钟吕学派、文始派、金丹派南宗、全真派、三丰派、内丹中派，等等，涵盖了众多内丹外丹理论。这种三教融合的思想，是该书的一大特色。
三、哲学基础大道论：探讨了“道”的本质、宇宙与生命的起源，并说明了“顺生人，逆成仙”的原理，即人通过修炼是能达到长生不老的性命观：阐述了性命双修，既修性也修命，性不离命、命不离性，并指出只有修炼金丹才是正路，同时批判了旁门小术；生死观：比较分析儒释道对生死的理解，提出超越生死的途径。四、丹道理论炼己筑基：涵养本源、救护命宝，即巩固内在根本，涵养生命力。炼精化气：安神祖窍、翕聚先天、蜇藏气穴、众妙归根；即汇聚先天能量，蓄养于体内关键穴位。炼气化神：天人合发、采药归壶、乾坤交媾、去矿留金、灵丹入鼎、长养圣胎，即实现天地人和谐，提炼精华，滋养精神。炼神还虚：婴儿现形、出离苦海、移神内院、端拱冥心，即精神境界升华，超脱俗世束缚。炼虚合道：本体虚空、超出三界，即达到最高境界，超越物质世界的限制。五、当代价值生命与自然奥秘探索：提供了一种理解生命深层次运作机制的视角。促进身心健康：丹道修炼方法对于增强体质、提升心理健康具有实际指导意义。树立正确生死观：帮助现代人建立超越传统生死观念的精神追求，达到心灵的平静与自由。
综上，《性命圭旨》不仅是一部集大成的内丹修炼指南，也是研究古代哲学思想、探索生命哲学的重要文献，其理论与实践在当代社会依然具有深远的意义。
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《齐天大圣与释迦证道开悟》 人自称“高等动物”，实与动物无异，哪个动物没得五脏六腑？！孙悟空自封“齐天大圣”，连一只猴子觉悟了(即自性/灵性第一次飞升天界了)都知道“寿与天齐，不生不灭”，况乎是人！！！西游一行人，有三个兽生:猴头的孙悟空，猪头的猪八戒，马头的白龙马。最后都修行圆满证道成佛了！其暗喻不光是人，其它动物如果懂得修行也能成仙证佛之意！即众生皆有佛性之意。 佛祖释迦牟尼在菩提树下开悟后的第一句话是：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。” 这句话的意思是，所有众生都具有如来智慧德相，也就是人人都可以成佛，只是因为妄想和执着，所以未能证得。这句话与当时的婆罗门思想相反，婆罗门教认为存在一个神来主宰一切众生命运，而佛陀所悟道的是命运其实掌握在自己手中。 ～～～四川南充顺庆舞凤俗人范氏 原著(随缘)
《西游记之5048数释疑》 《西游记》中，唐僧师徒去西天取经共花了14年时间，共计5040天。回来时，他们用了不到8天的时间。5048，合一藏之数，寓意圆满。亦指人生在世，苦多乐少。一切苦厄皆是“贪嗔痴”三毒，识神:眼耳鼻舌身意“六贼”用事造成的。自己种因，自己受果。如果能行善抑恶，何处不是极乐。所以，六祖坛经里， 大师为众人(在家人)说了一首无相颂： 心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。 此偈亦合儒家之“孝悌忠信礼义廉耻”。 其实，修真不分在家出家！我本俗人，亦不曾有师，因缘巧合，夜半始有“入定出神”之验(身体被定住，真我从眉间挤出)。遂觉奇怪，到处查询搜索原因。又机缘巧合得到一本修行珍本，方才恍然大悟。三十五岁证道真我，已传法两载。但看如今末法时代之修行，又多是走入歧途，浪费光阴。甚是叹惜，遂通俗直白聊言数语以示有缘。 ～四川南充俗人范氏 原著 (随缘)
《奇门遁甲》 奇门者，奇异之门也，特殊之门也，非常之门也，众妙之门也，玄玄之门也。眉心也，第三只眼也，天心也，天目也，无极○之地也。。。遁者，隐藏也，隐匿也，隐居也。。。甲者，亦有多义。第一也，即一也，性也，心也，道心佛眼也，即心即佛也。(达摩)东方震旦(传法)也，震卦也，喻肝也，喻木也，喻肝木藏魂也。。。奇门遁甲之术者，夜半子时，性命双修提神亡虑，将肝木所藏之阳魂提摄出眉心无极○之门也。现出自己的乾元/乾金/元神，见到自己真我/灵魂/本来面目/金刚不坏之体也。证得大罗金仙/天仙也。证得不生不灭之自性佛/丈六金身也。至此，后天八卦返先天八卦之事毕也。或转识为智之事毕也。或天人合一之事毕也。。。“学会奇门遁，来人不用问；学会金口诀，敢把万事说。”之意随之自明矣！“一切唯心造”之理亦随之自明矣！ 附:【道心一家，离此无它！万法皆空，不离其中！】 ～～～四川南充俗人范氏 原著 (随缘)
太上不过托名，释迦亦是外借。老子本是自我，佛陀自在心中。～～～四川南充俗人范氏 原著 (随缘)
《金箍棒及八十一难释疑》 唐僧一路取经，要遇九九八十一难，少一难都不行。中医《难经》原名《黄帝内经八十一难》。修真过程本来就是:凤凰涅槃，浴火重生。即苦尽甘来，物极必反。苦，即《心经》之一切苦厄。皆“贪嗔痴”，识神用事造成的。 金箍棒，乃坎中之实(一根阳爻)，亦是魂也。由于后天所感，是先天乾卦中一根阳爻落入坤卦中间，遂变为后天坎卦的。先天乾卦也因此而变为后天离卦。按全周天祖炁为384铢(即一斤)之数，以应乾卦(三根阳爻)。那么一根阳爻即384/3=128铢。128数离135数还差7数。此7数跟逢七必变有关。即炼得一颗圆陀陀光灼灼活泼泼的灵丹后，其实还并没有见到我们的自性法身(佛)。我们的灵性出窍后其实是一团乌黑的灵魂。(即一乌灵，亦达摩来东土震旦150岁，离开时亦是150岁，150的谐音。亦不来不去不生不灭之意)。故灵丹出现后变成法身(灵体)还要一个火炼(寂照)过程。此过程应那7数，即逢七再变一次(即修真最后一步道合虚无)，故128数+7数=135数。 所以，《西游记》金箍棒重13500斤，幽冥地府魂字1350号。至于皆是10的倍数，与佛教“十地”有关。 ～四川南充俗人范氏原著(随缘)
《龙的传人和佛教大国》 龙，中华民族的图腾。相传龙能飞行，擅变化，春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨。其形象为“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，也有记载称“世俗画龙之象，马首蛇身”。 龙是集众生特征的一个集合体。是指众生皆有佛性(灵魂)，不光是指人类。他们的灵性出窍后和人类是一样的，形状都如彗星一般，前端是一团有完全自主意识的灵体。(另外《西游记》里的5048数字，也是“乌灵似巴”之谐音。亦即“乌灵似蛇”的意思。【请百度“巴”的具体意思】。 我国自古以来，就是崇尚佛教的大国。老祖宗说“人身难得，正法难闻，明师难遇，中土难生，善友难遇”。【此句具体意思请百度了解】 “人身难得，佛法难闻”。佛经中用过一个“盲龟浮木”的比喻来说明获得人身的稀有难得：假使整个世界都被海水覆盖，水面上漂着一块木头，木头上有一个小孔。而海底有一只失明的海龟，每一百年才会将头探出水面。这只海龟的脑袋刚好扎进浮木小孔中的几率，就是我们获得人身的几率。如此稀有难得的人身我们已经得到，要实现它的最大价值，还是要通过闻佛法，开智慧来完成。 ～～～四川南充顺庆舞凤俗人范氏 原著(随缘)
《班禅额尔德尼》 班，搬。禅，丹，灵丹。额，前额。尔，而或你之意。德，得道，得道者大德也。尼，摩尼宝也。 即---搬灵丹出离前额证得摩尼宝(灵魂)成就金刚不坏之大德。 摩尼宝尊者，即摩尼宝璎珞菩萨。在梵文中，摩尼的意思就是珠、宝、离垢、如意。于密教，则指体达“阿”字本不生，妙理之慧，此慧远离动转，犹如坚固不坏之金刚。摩尼宝尊者，别名:摩尼宝璎珞菩萨、金刚慧菩萨。 ～～～四川南充俗人范氏 原著(随缘)
《天机不可泄露》 某地长年天旱不雨。一农人去问算命先生：到底何时才会有雨? 算命先生递给他一摺叠纸条，曰：“此乃天机，不可泄露。至下雨天才能拿出来看，否则泄了天机要遭雷打。”叁天后终于下起雨来，农人记起算命先生的话，取出纸条一看，上面写道：今日有雨。农人大惊，曰：真神人啊!
《大道至简》 夜半子时多炼提肛，不成仙佛亦得寿长！ ～～～四川南充俗人范氏 原著(随缘)
《坛经偈语》 《神秀偈》:身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。其实就是性命双修里的命功部分。《惠能偈》:菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。其实就是性命双修里的性功部分。性命双修次第是从命功(炼精化气-炼气化神-炼神还虚)开始，继后进行性功守玄(眉心)入定。只有在甚深禅定(人我两忘)状态下，真我元神才能脱壳出窍。《神秀偈》句句没有风字，“勤拂拭”三字却暗藏“风”意。其偈句句没有火字，“勿使惹尘埃”却暗讲“火”。(即暗讲丹家风火经)。“尘埃”为阴浊之物，“勿使惹尘埃”暗藏着“提阳去阴”之意。《神秀偈》大意就是“借风火以提阳还神”(即取坎填离或坎离抽添)，让身体处于一种煖阳的状态(另外久炼提肛身强力壮，打通任督二脉自然百病不生)。 。《惠能偈》着重讲的是入定出神(即道合虚无，乾乾纯阳)。从其偈语看，六祖当时虽未证得空性但已悟得空性。六祖跟五祖的时间虽短，但向五祖提出的问题比如:什么是应无所住而生其心？什么是无生法忍？皆直指修行关键。所以五祖认为惠能根性利悟性高，心诚只为成佛而来。遂三更传法(暗指修行时间在夜半子时)授衣钵于六祖。 ～四川南充俗人范氏 原著 (随缘)
《损有余补不足→致虚极守静笃→和其光同其尘→无为而无不为》 运巽风引火烧身紧提尾闾默默无闻上昆仑補那乾元。 拴意马似守非守凝神眉间人我两忘赴太虚還我本性。 ～～～四川南充俗人范氏 原著 (随缘)
《苦→集→灭→道》 苦是无明火，皆由妄念生。贪痴和恚瞋，认假当成真。 集火嘘气海，周身煖起来。勤撮灌上鼎，補足那乾金。 灭到无所念，寂到忘我躯。眉间丹一颗，圆陀活泼泼。 道合太虚地，回炉触发机。背脊串天兆，冲我上九霄。 ～～～四川南充俗人范氏 原著 (随缘)
《陳摶老祖》 陳，耳+東。耳，尔之谐音，意思是你。東，東方肝木藏魂也。陳字暗指你所暗藏的灵魂的意思。。。摶，扌+叀/寸。左边扌，即提手，谐音提首，暗指提肛到头部。叀，即专，意思为专注，寸，方寸，暗指眉间玄关方寸之地也(即眉心)。。。故“陳摶”的综合意思为:要见到你暗藏的灵魂，先提肛，待身体煖热后停止提肛，再专注于眉间方寸之地，达到人我两忘的境界后，灵魂自然会显现出来。。。老祖为修真证道之人，其睡功了得。所以，又暗指修行时间在夜晚。。。古代修真界里，所有证道人士的姓名都不是随便取的，都跟修道有关。。。我本睡功出神脱壳，从不进行坐禅，坐禅伤身伤体，切记！睡功修行时请盖好被子，注意保暖！ ～～～四川南充顺庆舞凤俗人范氏 原著(随缘)
《拈花一笑，常撮谷道》 释迦文武双全，哪是文佛能言。 若要人中龙凤，必先炼此内功。 ～～～四川南充顺庆舞凤俗人范氏 原著(随缘)
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《先天八卦》 (巽→坎→艮→坤→震→离→兑→乾) 先天八卦藏大道，几人能解几人晓。 原来它要顺起看，修行次第始了然。 巽风嘘向坎宫里，炼出真金撮艮脊。 逆入坤腹裹震魂，飞入离宫丹乃成。 兑在目前三阳重，乾元真我冲苍穹。 ～～～四川南充俗人范氏 原著 (随缘)
《伏羲女娲与一百零八》 一百零八，即一灵巴之谐音。巴，即蛇。所以，一灵巴即一灵蛇。。。我们的灵魂出窍冲飞后速度极快亦如火箭般的推力冲飞一般，并且是一团有完全自主意识的乌黑的灵魂，后面拖着一个如同“彗星”一样的尾巴。所以，智慧的“慧”字，是心上生彗。。佛教“般若”，亦是大智慧的意思。释迦也是夜半观空(眉心○中的星星，此星即是彗星形状般的灵魂)，而证道成佛的。。。所以，伏羲女娲图为人面的两蛇交缠，实为两条灵蛇。。不论男女和雌雄，其灵魂出窍后的形状，都是像“彗星或流星”般，前部有完全自主意识的灵体，所以也叫真我，或真主人，或天人师，或真主宰，或真主。。。天下神教皆是讲的这个东西---灵魂。 【巴（拼音：bā），汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，其古字形像口部巨大的蛇形。本义是古代传说中的一种可以吞食大象的蛇。四川等地自古多虫蛇，故周代有古国以“巴”为名，故地在今四川东部和重庆一带，后世称四川东部和重庆一带为“巴”。】 ～～～四川南充顺庆舞凤俗人范氏 原著(随缘)