文｜华觉史界
编辑｜华觉史界
感情的现实，因为它位于意志的领域，在奥古斯丁的思想中占有重要的地位，这是没有意见分歧的东西。
然而，另一件事是，这个地方是否意味着一种原创的方法，以及它是否在随后的哲学思想史上做出了重要的里程碑。
奥古斯丁对情感世界的方法，尽管主要基于奥菲门中发展的概念古代特别是新奥普拉托尼，确实是原创的，它的独创性恰恰在于它在形而上学的更广泛框架内的理解。
●○情感是适合于意志的现实○●
这种方法的这种位置决定了它的巨大贡献，这是因为情感是适合于意志的现实，这是奥古斯丁思想的核心概念，奥古斯丁可能是哲学史上最具创新性和贡献的概念。
作为奥古斯丁·塞古中的意志概念和根据Sciuto的说法，它经历了意志自由与自由意志活动（例如，在作品《自由意志》中），经历了第二个决定性的时刻，在这个时刻，意志被理解为本质上分裂的、重复的现实。
在反意志中，这种分裂只有在第三和第四时刻才能克服，在这个时刻，意志分别在其关系中被理解与灵魂的其他能力（记忆和智力）以及时间性的类别。
而且，正如这最后一个时期所表达的那样，最重要的是，在作品中表达了三位一体和上帝之城（不要忘记反佩拉吉的作品），我们决定将的邪恶之间自由。
从根本上将自己限制在对最后两部作品的研究上，尤其是《上帝之城》的第十一至十四卷，在某个时候，我们利用了来自其他奥古斯丁作品的一些贡献。
在呈现奥古斯丁对情感世界的术语作为一种门户之后，呈现为支撑阅读奥古斯丁形而上学的一些基本概念（他对上帝和创造的理解，以及意志在理性生物中的位置），然后转到主题奥尔多·阿莫里斯的根本。
无论是在其原始宪法中，还是在其堕落后的情况中，还是通过重新排列情感而可能恢复。最后，简要概述了奥古斯丁对这一主题的影响，以论证尽管奥古斯丁很好地插入了传统，但奥古斯丁在哲学史上情感现实的处理。
例如，它使用三个术语作为“爱”的同义词：明爱，此外，术语丘比特通常被用作欲望的同义词。
但是，可以对这些术语的使用进行一些澄清：开胃和韵律是指意志在搜索中的运动，获得一些她所缺乏的并希望得到满足的对象。
丘比特派和明爱指的是爱的运动，它发生在人类堕落之后，罪恶起源于阿尔，指向或作为最终目的的世界。
这种爱，不以上帝（丘比特）或上帝为最终目的（明爱）。dilectio一词是指对世界，对自己或对邻居的爱，不是目的本身，而是上帝。
也就是说，在人类目前的状况下，由于慈善（明爱）而命定的。libido一词，虽然它经常出现在对这个世界商品的最广泛的欲望意义上，但大多数时候是作为性欲的同义词出现的。
从希腊世界挪用了几个词来表达感情的世界，以及它们与拉丁词voluntas的直接联系，因为拉丁语没有其他词解释所有这些语言多样性的词语。
导致伊莎贝尔·科克说，奥古斯丁发明意志概念的普遍想法只不过是一个加剧了对一个词的使用，而不是一个概念的发明：“一个词还不是一个概念”。
●○奥古斯丁的独创性○●
因此，科克在处理情感主题时，对奥古斯丁独创性的判断是非常消极的：如果一个概念的发明是通过产生一个新的定义来衡量的，勒内-安托万·高蒂埃是对的：在奥古斯丁身上找不到新的意志定义。
对他来说，它仍然只是“整个灵魂的运动，其内涵仍然具有非常模糊的轮廓”，并且与说柏拉图、亚里士多德或斯多葛学派。想要永远是爱，渴望，寻求达到满足缺乏的目的。
根据科克的说法，奥古斯丁的独创性不在于新概念的发明，而在于以真正新颖和创造性的方式使用旧形式。
但是，从根本上说，它将忠实于从古人那里获得的传统，重估只是司空见惯的，尤其是对面向征服幸福生活的终点，也就是说，只在道德领域接近，而不是在寻求对自身结构的理解。
根据科克的说法，奥古斯丁的某种进步将是克服古人的某种知识分子主义，他们认为理性在控制欲望。这个角色奥古斯丁将主要随意放弃他。
暂时维持科克的这一判断，在这方面的不同意见的阐述留到本研究的结尾，人们只能正确地谈论奥古斯丁的情感主题，将其置于他的形而上学主要概念的更广泛背景下。
因此，首先提出这种形而上学的主要概念，对于理解以后将要解释的情感主题至关重要，自从奥利维尔·杜罗伊在1966年撰写的论文“根据圣奥古斯丁的三位一体信仰的智慧”以来。
情报的是在这三位一体根据圣奥古斯丁：成因之他神学里尼泰尔，直到奥古斯丁思想的观点得到了很好的接受。
围绕两个相互关联的方案的结构：对立面寻求统一之间的运动和张力，由解剖方案提供，相遇在三位一体方案的帮助下和谐与综合，在对话中配合这两个计划将有助于发展主题。
这两种思想方案已经出现在上帝本身的定义中，其中出现了理解奥古斯丁情感的两个基本概念，即不变性和运动的概念，完全可调和。
实际上，一方面，上帝被定义为至高无上的存在，在最高程度上拥有存在并且不依赖于任何其他存在存在的人，即拥有存在的原则。
拥有最高程度的存在意味着保持不变，不经历任何变化。正是出于这个原因，奥古斯丁说，谈论上帝最合适的方式是谈论“本质”。
因为正如智慧来自认识一样，本质也来自。存在，存在是一切不变的，留下的，站稳的，然后可以是以前的样子，是不变的，或者说“物质”。
因为词源上物质的意思是“在下面的东西”，那些超越事故的东西，因为意外是一个人可以获得或失去的一切。而且，事实上，唯一能够维持自己独立存在，不依赖任何其他存在，不失去任何存在的存在。
●○决定性的影响○●
正如他自己在《忏悔录》第七卷中所说，对奥古斯丁的思想有多么决定性的影响并不过分，精神实质概念的发现被定义特别是关于不变性的概念，正如在他的思想中将意图不变性定义为不会丢失任何东西一样重要。
同样重要的是，在开脱的方式中，认识到没有与上帝相悖的本性，一种非存在，因此只有与上帝相反。
可变性，存在退化的可能性，它来自虚无，上帝从虚无中创造。所谓“无”是指流动的、溶解的、被清算的、总是灭亡和失去的这种解释对于理解几乎。
邪恶只不过是“可变物质从不变的物质中叛逃;可变的物质被总和不变的物质，即上帝从无处带走。邪恶没有实质;它的本质在于破坏一种本身是好的物质;它的存在只是以它所能破坏、腐败的性质为基质。
然而，肯定上帝不变的存在并不意味着肯定他里面没有变化和运动。不变性并不意味着无差别，在上帝独特而不变的本质中，人是有区别的。
圣父，三位一体的第一位格，与第二位格不同，他永远地为他生下，就像他自己一样，圣子。
在这两个人之间，有一种爱的关系将他们联系在一起：天父认为自己完美地反映在圣子身上并爱他，圣子欢迎天父的爱，认识到自己完全被天父所爱，作为类似于他，也爱他。
圣父是爱人，圣子是所爱的，两者之间，将他们团结在不可分割的纽带中，是爱，圣灵，三位一体的第三位格。
是第三个人团结起来，保持着其他两个人的动态联系。因此，在三位一体中，有一个分化、和谐、稳定与和平的合一。
不是静态的，而是动态的统一，由第三人格保证的前两个位格之间的纽带所保证的和谐。在奥古斯丁在整个作品中对三个神圣位格使用的各种三元定义中，圣父总是作为至高无上的存在，即源头出现。
圣子是至高无上的智慧，是光辉的源泉和物质的形式，圣灵是至高无上的善，至高无上的享受和幸福。
正是藉着圣灵，爱，人们才能想象天主在他自己里面的喜乐享受，通过圣父和圣子，爱人和所爱者的相互默想。
这种对上帝的概念在成熟的作品《上帝之城》中以完成的方式出现：上帝是自然的创造者，智慧的给予者，爱的启发者。
让你活得好好快乐，在他身上，上帝之城找到了它的起源、形式和幸福：如果有人想知道它来自哪里——是上帝创立了它;她的智慧从何而来——是上帝启发了她。
●○良善的意志○●
她的幸福从何而来——她享受的是上帝！在他里面生存，他有他的形状，沉思它，它有它的光;通过与他结合，他就有了他的喜悦。
她是，生活，爱，在上帝的永恒中，它繁荣昌盛，在上帝的真理中闪耀，为他的良善而欢欣鼓舞！
这里需要注意的是，三位一体的第三个要素是亲自构成的，正是因为它实质上是圣父和圣子的旨意，他们的本性，即爱，他们的快乐享受他的善良。
认识到这一点很重要，因为在秩序中，邪恶的起源-善的对立面，邪恶-只能从人类对应者开始。
神性的这种双重方面使我们能够想到在上帝里面调和“不可能的不可能性”和圣经的“情感”概念。
一方面，上帝对自己的本性是无动于衷的，从某种意义上说，他不能为了改变而“受到影响”，而是成为他不是的样子;[参看。
有效这是什么影响是被动和万事这是什么被动是多变，不她自己想因为自说-她自己上无为上帝的。
在懒惰，在惯性或懒惰–不,自说-如果他活动和想在工作，努力或勤奋，天知道做休息和休息演技。
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或者更准确地说，他自己的关系存在是一种情感关系，因为它本质上是一种爱情关系。因此，可以理解为圣经以拟人化的术语谈论上帝：一位受苦、悔改、感到愤怒等的上帝。
