告語録類編：問學私記

性分上原無欠無餘，在聖不增，在凡不減，大行不加，窮居不損。本來亦無聖凡，一切平等，故人皆可以爲堯舜。即做到堯舜事業，亦不過一點浮雲過太虚。真見到此處，自然矜心不起。忘我然後能去矜，故學者功夫，第一在去我見，即先聖所謂克己工夫。

或問敬。先生曰：主一無適之謂敬。心不雜亂，謂之主一；不外馳，謂之無適。孟子所謂求放心，程子所謂心常在腔子裹，即一心收斂向内之意。一心能收斂向内，自然不雜亂、不外馳，即是敬也。心一於敬，然後本具之義理方能顯現，而爲一心之主宰，則應事接物自然不致有差忒。若無向内收斂工夫，則中心無主，氣常浮散，發之於外，即不中節。又曰：“欽明文思安安”，欽然後能明，明然後能安。欽即敬也。

問：陽明謂心是昭昭靈靈，與朱子虚靈不昧之“昧”之義同否？先生曰：陽明所謂昭昭靈靈，還是氣上事。朱子《大學》注：“明德者，人之所得乎天，而虚靈不昧，以具衆理而應萬事者也。”虚靈以指氣言，不昧以指理言，是理、氣兼説。蓋心統性情、兼理氣，性無不善，氣則有善有惡。氣順乎理，則氣全是善；不順乎理，始變爲惡。故横渠曰“德不勝其氣，則性命於氣；德勝其氣，則性命於德”，即是此意。學者用工，要在變化自己氣質。比較古人同異，與自己何涉。

性須自證自悟始得，不可執着言語，便算了事。聖人之言，皆不得已而後說，故三代言簡，及後世言語益繁，德行轉衰。聖是對凡説，有凡始有聖。若人人都是聖賢，則凡聖二名俱亡，更有何説。

顏習齋謂氣質不得爲惡，習方是惡，此事自濂溪錯起。先生曰：習齋此說，尚根據孟子立論，此外則無一句是處。習齋氣度狹隘，喜以私意論斷古人，若使其得志，則其所作爲，恐較荆公尤甚。戴望獨推重之，可謂無識。

——摘自《馬一浮全集》