原创 文：西坝岗阿修罗 张家口辑逸

张家口堡玉皇阁，每年游人无数，如果没有故事，那它就是一处明清风格的老院落，然老院落如能佐以故事，今人登临一趟，方觉这古堡之旅真正名符其实，并且鲜活。

钟德祥（见本号前文）被遣张家口，长期居住于张家口下堡城中。与玉皇阁僧人日常往来，每每有诗作，记录这些琐事。计有《雨后访阁僧》《寺阁月望》《月夜访阁僧小坐》等多篇。其中一首记事兼送别的诗，题为《送阁僧携其徒赴潭柘寺受戒》，读来别有实录的味道。

先补一段小贴士。据周叔迦《佛教基本知识》（北京出版社，2016）：“明末，出家的人先到寺院中请求一位比丘为‘剃度师’，为己剃发而不受任何戒。剃度师的僧籍属于何寺院，自己的僧籍也同属于这个寺院，为寺院的下一代。一般僧籍只属于子孙寺院（俗称小庙），而丛林寺院是不开僧籍的。遇到某一丛林寺院公开传戒时（小庙是不许可传戒的），前往该寺，在若干时日中先后受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，同时领取政府的度牒，而僧籍却不由政府指定了。到乾隆时废止了度牒，便只有传戒的寺院发给戒牒而已。”

时在光绪二十三年（1897）丁酉，二月初的一天，故事是这样的：清晨，阁僧师徒打点起行李、整理着装，牵驴下山，远处打量，小沙弥的身量正和驴子一样高。作者猜度，你师徒这一去，正应该走居庸关这条路吧！春天已至，到处冰消雪化，正适合旅人行走，桑干河、永定河一路南下。你们出居庸关，到北京，西过卢沟桥，入山至潭柘寺，那可是一处清幽静谧的去处啊！

北京是天子所居，九门之内，都是繁华热闹的地方，似你们这样出家修行的人，我认为还是不要到那红尘俗世中去为好，分披蓬蒿，隐入深山，方是你们这样人清静修行的地方啊！我还了解，据说僧人受菩萨戒，须在头顶烧出戒疤，从此后，蒲团上打坐，便如在灵山修行一般，这烧灼的痛处，还须忍耐呀！

当初，禅宗五祖惠能，受了弘忍大师衣钵，连夜南走，过大庾岭，历经不知道多少的劫难波折，在凡世中隐姓埋名十多年，才演出一段“不是风动，不是幡动，仁者心动”的禅宗公案，终成正果。

我希望你们早日完成这一套摩顶、受戒的仪式，回来依旧僧衣僧装、挖畦种菜，息虑静心，打座参禅。外出多有风雨，一路免不了劳累跋涉，等你们遍历路上的风尘辛苦回来，我们再一起共对这塞上青山。到那时候，我愿在弥勒龛的西边，与你们比邻而居，一心修行，和你们师徒共参佛法、同享自在！

玉皇阁门外石阶

依例附原诗及注释。厌烦的读者，可跳而过也。

《送阁僧携其徒赴潭柘寺1受戒》

横檐楖栗2晓打包，直裰3邪幅4青束绦5。

牵驴下山日晒影，沙弥6雏发7如驴高。

居庸8冰销路不滑，桑干9水接卢沟桥10。

翠微11蜿蜒得胜境，戒坛12洗耳闻松涛。

大城九门13万烟树，鸦鸱晓暮争囋嘈14。

道人15出世慎勿入，入山有路披16蓬蒿。

我闻尔法菩萨戒17，志顶18三星灸香艾19。

一蒲团20是一灵山21，佛曰痛处须忍耐。

慧能22昔受黄梅衣23，渡江贼刀24夜魔怪。

遁形十年25世不识，合眼不动风中旆26。

摩顶27落采事便了，早归破衲28畦寒菜29。

堂堂偏袒30坐雪月，空中何曾一丝絓31。

此行恐防阴雨多，只可鞋袜水泥带。

尘昏风霾世间路，归时好与山相对。

我欲弥勒龛32西头，依僧结茅33真沉舟34。

丁宁往还盖有说，与尔坐看四大浮35。

玉皇阁夜景

【注释】

1潭柘( zhè)寺：寺名。在今北京石景山西。以在西山支脉潭柘山而名。晋代于此建嘉福寺，唐名龙泉。明改名潭柘。清康熙年间，赐名岫云禅寺。民间仍称潭柘寺。

2横檐楖( jí)栗：楖栗，木名，可做杖，后作为手杖、禅杖的代称。“横檐”之‘檐’字，疑为‘担’之正体‘擔’字传抄之误，“横檐”为“横担”，即以杖背挑包袱，合乎僧人早起收拾行装、准备远行的常理（聊备一说）。“横檐”因注者识见有限、未通其义，存疑。

3直裰( duō)：古代家居常服，斜领大袖，四周镶边的袍子。也指僧衣道袍。

4邪幅：裹小腿的布幅。《诗经·小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”笺：“邪幅，如今行縢( téng)也，偪其束胫，自足至膝，故曰在下。”

5束绦：束腰的带子。

6沙弥：佛教谓男子出家初受十戒者为沙弥。周叔迦《佛教基本知识》（北京出版社，2016）：“唐宋时代，出家者先要到寺院中作‘行者’，服各项劳役，垂发而不剃发，可以从师受沙弥戒。等政府规定度僧的时日来到，经过政府的甄别，或经过考试及格，得到许可，给予度牒，并指定僧籍隶属于某寺院，然后方取得僧人的资格，可以剃度为僧。这种程序到了元代废弛。”

7雏发：童发。

8居庸：关名，在军都山（旧称居庸山）上，两山夹峙，悬崖峭壁，地势险要，古称九塞之一。军都山亦为“太行八陉”的最北陉。

9桑干：即桑干河，源出山西马邑县桑干山。东入河北张家口阳原、怀来及北京市郊外，下流入大清河（即今永定河）。

10卢沟桥：在北京市西南，跨永定河（金时称卢沟河）上。金元以来，为京师交通要道。

11翠微：轻淡青葱的山色。

12戒坛：佛教僧徒传戒之坛。

13大城九门：清时指北京外城九门，即正阳门、崇文门、宣武门、安定门、德胜门、东直门、西直门、朝阳门、阜成门。“大城九门”代指北京城。

14囋( zá)嘈( cáo)：杂乱而喧闹。

15道人：六朝时僧人的别称。刘义庆《世说新语·言语》：“竺法深在简文坐，刘尹问：‘道人何以游朱门？’答曰：‘君自见其朱门，贫道如游蓬户。’”

16披：拨开。

17菩萨戒：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒。

18志顶：即受戒时的“爇顶”。白化文《汉化佛教与佛寺》（“大家小书”丛书，北京出版社，2016）：“这是元代传下来的非正规陋习。汉化佛教比丘与比丘尼在受二坛戒后三坛戒前爇顶。受菩萨戒者燃香十二炷，烧成十二个疤，俗称‘烧香疤’。”

19灸香艾：燃艾草香用来烧烫。

20蒲团：用蒲编织成的圆垫，僧人坐禅或跪拜时所用。

21灵山：山名。佛家称灵鹫山为灵山。《五灯会元·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众。”

22慧能：即“惠能”，佛教禅宗六祖惠能大师。

23黄梅衣：据《坛经》，禅宗五祖弘忍大师住在蕲州黄梅县（今湖北黄梅西北地区）东禅寺。东禅寺为弘忍大师道场。《坛经》以“黄梅”代指弘忍大师，黄梅衣，指弘忍传给惠能的僧衣，作为信物。

24渡江贼刀：据《坛经》，惠能从九江驿渡江后，辞别五祖，拼命往南走。不到两个月，抵达了大廋岭。这时，后面跟随追踪而来的有几百人，都想来抢夺衣钵。

25遁形十年：据《坛经》，惠能后来来到了曹溪山，又被恶人追赶。于是在四会这个地方，不得不混迹于猎人的队伍里，一晃就是十五年。

26风中旆( pèi)：斾，即幡。《坛经·行由品第一》（赖永海主编“佛教十三经”《坛经》,中华书局，2013年8月）：“值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”

27摩顶：本指释迦牟尼以大法付嘱摩诃萨时，用右手摩其顶。后来佛教授戒时，也摩受戒者的顶，传为定式。

28破衲：僧衣。亦是僧人自称或代称。

29寒菜：越冬的菜蔬。泛指蔬菜。

30偏袒：佛教徒穿着袈裟，袒露右肩，称为偏袒。

31絓( guà)：挂。

32龛：供奉神位、佛像等的阁子。

33结茅：指盖造简陋的房屋。

34沉舟：《金刚经·证信希有分第六》（赖永海主编“佛教十三经”《金刚经》,中华书局，2013年8月）：“如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”意为自己已经皈依佛、法、僧三宝，不再回头。即“佛法为舟，登岸弃之。”

35四大浮：其一，佛教世界观，认为围绕须弥山有四大部洲，分别为东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱芦洲，南赡部洲又称阎浮提。阎浮世界泛指人类世界，四大浮，可解作四方人类世界（存疑）；另，浮思，即罘罳，可供瞭望用的城上角楼。《周礼·考工记·匠人》：“宫隅之制七雉，城隅之制九雉。”注：“宫隅、城隅，谓角浮思也。”张家口堡城四角，各建有角浮思，玉皇阁左右望，可谓“四大浮”。备一说。

玉皇阁

全诗写作者送老僧带他的徒弟前往北京潭柘寺受戒一事，从侧面印证了清末北京、张家口两地佛教交流往来的基本状况，为这一时期张家口地区寺院日常运转的情形，留下了珍贵的可信史料，还介绍了佛教禅宗修行、受戒的一般仪轨，甚至涉及六祖惠能《坛经》中的诸多公案。深入一步，也反映出作者于遣戍中精神寄托之所在：我那所谓经时济世的抱负，既然不为人间“圣王”所用，一腔愚诚，尚可礼敬“空王”。这是封建专制皇权之下，读书人的一般思想路数：进，要为皇帝好好打工，退，则礼佛念经、四大皆空。

电影《少林寺》剧照

作者赘语：电影《少林寺》所取材，本是唐初故事。影片中觉远和尚炙顶受戒片断，是直到元代才形成的陋习。电影在时空上有错置的失误。

对原诗解析有歧义错误之处，仍依旧例，功在作者罪在我。