“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。在古代，科举考试是寒门弟子改变命运、光耀门楣的唯一出路。科举考试不仅考察学识，还考验考生的心理承受能力和运气。因此，在考试之前，祭拜“考神”成为了读书人必不可少的环节。

在道教文化中，有五位神仙合称为“五文昌”，他们执掌着世间的功名利禄，保佑着众学子。

文昌帝君：执掌功名的至高大神

文昌帝君是道教主管文学文职的至高大神。唐代《东观奏记》记载，唐宣宗时期，科举考试时，日官曾预言：“文昌暗，科场当有事。”后来果然三科尽覆，可见文昌星的明暗与考试成功与否息息相关。

文昌帝君的显像为端身正坐双手抚膝的书生像，或单手扶膝，另一手执书卷或如意。左右肋侍为天聋地哑二神君。天聋神君代表着耳不闻，即不窃听与考试有关的内容；地哑神君代表着口不言，即不说出考试内容。二位神君不闻不说，象征着考官们严格遵守考场纪律，保证考试公平。

每年升学季，道教宫观东岳泰山府会在紫微大帝圣诞举办文昌助考活动，保佑学子开启智慧，顺利升学。

魁星星君：独占鳌头的象征

魁星与读书人的才华息息相关。“魁”有第一、出类拔萃之意。唐宋时期，科举考试中，魁星左脚扬起后踢，脚踏北斗七星，意为“魁星踢斗”；右脚金鸡独立，踩在海中大鳌鱼头上，象征“独占鳌头”。

魁星左手持墨斗，右手握朱笔，批定考生名次。这种形象深受读书人喜爱，天下考生纷纷敬仰和供奉。魁星楼也因此成为民间供奉魁星神的重要场所。

朱衣神君：决定科举命运的隐形力量

朱衣神君，又称为朱衣夫子、朱衣星君。相传此神着红衣，能细辨文章优劣。在科举考试中，朱衣神君被认为能够影响考试结果。

宋代文学家欧阳修在主持科举考试时，常感觉有一位身穿红衣的人在身后。每当这位红衣人点头，文章便是奇文。欧阳修曾吟“文章自古无凭据，惟愿朱衣一点头”，让朱衣神君与科举考试的联系更加深入人心。

后人用“朱衣点头、朱衣点额、点头朱衣”等指科举中选或被考官看中，又以“朱衣使者”称考官。

纯阳帝君：护佑学子的仙人

纯阳帝君即吕洞宾，是道教八仙之一。他不仅成仙得道，可降妖除魔，还曾点化落魄书生。因此，人们认为纯阳帝君会护佑应考的莘莘学子。

许多学子在考试前会走进供奉吕洞宾的庙宇或神像前祈求，希望吕祖垂青，在梦中给予提示。

关圣帝君：公正严明的考场守护神

关圣帝君即关羽。他深明春秋义理，为人公正，处事严明，主管着读书士子的道德品行、录取排名，及科举高中后的官职委任升降，任职期间的功罪赏罚。

明清时期，关羽被推崇为护国佑民的关圣帝君，受到朝廷和民间的顶礼膜拜。因为关帝好《左氏春秋》，深得读书士子的青睐。明清两代士子有关羽托梦解题之说，关帝因而被奉祀为“文衡帝君”，成为考场监察、考试录取之神。

如今，中国许多关帝庙里都有一个文昌阁，文昌帝君和文衡帝君同被道教尊为主管功名利禄之神，二神逐渐合祀一起。高考学子考前拜关帝的习俗也就逐渐形成了。

“文昌”一词，据《玉清无极总真文昌大洞仙经》解释，是“言天地之文理盛大也”。命带文昌的人，往往有贵人之相。在古灵宝派经典中，“道、炁、文”三者同为一体，文昌信仰在很多地方独成一脉，既能求仕途功名，又能驱邪镇宅。

古人说：“书桌台上放文昌，家中出个状元郎。”文昌符咒往往比其他符咒更为繁琐，因为“文”本为教化。现在的文昌符咒体现了经宝降世、祖师传法、法脉澄清的状态，更多地体现了法师的内炼、师承、机缘契法等。

文昌36解通关祈禳文牒的指导思想是：把坏的消弥于无形，甚至干掉，自然无往不利、马到功成。凡仕途职场者，若要升迁握权；凡策划运筹者，若要文思泉涌；凡艺术创作者，若要脱颖而出，无不受文昌节制，无不受帝君之恩。

总之，读书人最应该拜的“考神”除了文昌帝君，魁星星君、朱衣神君、纯阳帝君和关圣帝君也是考生的守护神。他们共同构成了道教文化中独特的“五文昌”体系，庇佑着众学子在考试中取得优异成绩，实现自己的人生目标。