从中庸出发, 只要不偏执一端,感情与理智无疑就可以协调统一,并无矛盾。就此而言, 中庸确实是极高明的智慧。在儒家认为,既然以修己治人的仁德为人生最高目标, 那么欲望情感都必须服从于仁的至德。

儒家并不限定欲望、 情感的合理存在,但它们必须以仁为统摄,只有在自我克制了不合于人的欲望情感, 而以仁为

道德规范的时, 情感木身的存在才是合理的。实际情形是,孔子的仁本身即是情感的。孔子说:“仁离我远不远呢,听任自然就会到了。 ”孔子又说: “ 吃粗粮,喝冷水, 弯着 胳膊 傲枕头, 也自有乐趣.干不正当的事而得到的富贵, 在我看来好像浮云一般.”孔子的意思很明白, 如果走的是仁的道路, 贫穷, 也是快乐的。

情感满足的对象不在欲望, 而在于仁德。 富贵当然很好,但富贵必须合于仁德。

儒家这种主张以 修养道德而过滤感情欲望 的 作 法, 在宋、 明理学那里发展为存天理、灭人欲,这是孔子也始料不及的。 但应该说还是不失为一种合乎现世人生的必有态度。对于我们来说,现实的目标过于繁杂,现实的欲望也多不可数,而人际之间,人与社会之间的联系又没有亦不可能有多少固定的所谓标准。 那么,对于情感欲望的判断标准就只能在于自己,在于修己的良知,在于个人的道德观和人格。在个人与社会之间, 儒学实际上是以仁德为我们修筑了一道无形的闸门,这闸门, 就是理智对感情的控制和取舍。这在中国人被称为是良心。孟子曾这样说, “人要有恻隐之心一一仁;要有羞恶之心一一义; 要有辞让之心一一礼;:要有是非之心一一智。”仁义礼智被称为四德, 这四德乃是区分和控制欲望情感了

感情并未取代理智，这是显而易见的。理智存在于人的欲望之中，应该是显而易见的。

良心并不能够随时随地完成抑制、统摄欲望的任务，这让自我而不是社会规范来作为每个个体生命的法官，无疑，任何时候，这都是对自我的严峻考验。所以，孔子才说《刚毅木讷近仁。。他的意思是，刚毅、坚强、执着的决心是实现仁和接近仁的保证，是抵抗不买棺，因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。°

孔子的学生准备用丰厚的葬礼埋葬颜回，孔子说样·妆不得。。良欲望诱惑的本领曾子所调的谈步人不可以不刚强面有毅力,说的也是国祥的道理!。

<史记·孔子世家>记述了孔子这样一件事;

孔子离开 卫国,在匡被围,无秦,又只好返回.卫灵公的夫人南子,派使臣对孔子说,想与国君仙兄弟的,必婴见我. 南子愿意接见孔子。不得已, 孔子就去见南子。南子在帷幕里边。孔子进门后施礼。南子还礼时,佩戴的玉器叮咚作响。回来后, 孔子说: “我是不愿意去见的。 既然见了, 就以礼节应答。 ”子路很不高兴。孔子否认说: “我要是有不对的地方,天抛弃我!天抛弃我! ”在卫国住了一人月,后来,卫灵公与南子乘车,让宦官驾车, 让孔子为陪乘,在大街上招摇过市。孔子觉得这很羞耻。孔子说: “我没有见过像好色那样于是就离开了卫国.

这种事,一般为儒者所讳。但实际上,孔子此举倒也表明他仍是现实中人,而不是如惯常描绘似的不可近之的至圣,这与孔子并无大损。这件事的始终,可说是根本不符合孔子的修养和入格理想的, 虽迫于无奈, 但终于也未能避免。 在这里孔子所说的“刚毅木 讷” 的理论未能起到作用, 孔子的感慨不能说没有道理。生活在复杂的、 现实利益构成的物质世界, 完全杜绝追求利益的欢求,对子个人来说,不仪不可能,也是极不现了的。孔子作为儒家的开创者,其可贵在子,能够在人对欲望,地位的追求中时时唤酬自己的理智,让仁股的道德理想在此考验中自省自制和自我调整。

连 <论语· 公冶长>中,孔子又说:“算了吧!我没有看见过这种人,能够石到自己的错误便做自我批评的哩。孔子所说的,是我们都不免会流于世俗, 既生活在现实中, 就可能随时会陷入现实的欲望而迷惘。 关键在于: 我们必颈能够时时自醒, 以居于人格修养的道德力量, 在现实的追求中不失去真实的自我。纯粹地杜绝欲望的人是不存在的,或许还是一种不道德。 但是, 一味陷进现实的欲望之海而不知自拔、 不能自拔者, 也终是与真正的人生相去太远的。

孔子说: “君子役使外物,小人被外物所役使。”他的意思是: 真正的君子是知道理智与欲求的界限的,他能够在欲求中施之于理智, 把握自己而不被外在的欲求所淹没。关于对待欲望,荀子有段著名的论述:“性是生成的, 情是性的本质, 欲望又是因情对外物的感应而产生的。 认为欲望可以得到而去追求, 这是人之常情是不可避免的;认为自己欲望是对的, 从而想方设法去达到它,也是人的智慧所做出的必然选择。”

对待欲望的正确态度是:在进取的条件下尽量使欲望得到满足;在退步的状态下,努力节制自己的欲望,不使之继续膨胀。这是对待欲望最好的原则。