《论衡》是东汉王充所著的作品，该书被称为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书。”王充，字仲任，会稽上虞（今属浙江绍兴）人。东汉时期思想家、文学批评家、唯物主义哲学家。
《论衡》先后历时30余年。建立了完整的无神论思想体系， 同时还讨论了宇宙运作、传染病起源、农业虫害起源等科学问题，是中国历史上重要的思想著作。
《论衡》名言集锦
1
曲妙人不能尽和，
言是人不能皆信。
——《论衡·卷二十七·定贤篇》
【译文】
曲子高妙，不是人人都能和唱；
说出真相，不是人人都能相信。
2
德不优者，不能怀远，
才不大者，不能博见。
——《论衡·卷十三·别通篇》
【译文】
德行不够优良的人，难以有崇高的信念与理想。
才能不够突出的人，难以有渊博的知识和见解。
3
知屋漏者在宇下，
知政失者在草野，
知经误者在诸子。
——《论衡·卷二十八·书解篇》
【译文】
知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政策有失误的人在民间，知道经书错误的人在诸子。
4
才有浅深，无有古今；
文有伪真，无有故新。
——《论衡·卷二十九·案书篇》
【译文】
才华有高下之分，没有古今之别；
文章有真实、虚伪之差，没有新旧之异。
5
人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，
犹目盲、耳聋、鼻痈者也。
——《论衡·卷十三·别通篇》
【译文】
人如果不广泛地阅读，就不会了解古往今来的历史，看不到事物的各种类别，不能判断是非对错，
就如同眼睛瞎了、耳朵聋了、鼻子生疮失去嗅觉的人一样。
6
河冰结合，非一日之寒；
积土成山，非斯须之作。
——《论衡·卷十四·状留篇》
【译文】
河水成冰，不是一日的寒冷所致；
积土成为高山，不是须臾的工夫就能完成。
7
学之乃知，不问不识。
——《论衡·卷二十六·实知篇》
【译文】
只有去学习才能懂得世间的道理；如果耻于向人求教，许多东西就会永不知晓。
8
不学自知，不问自晓，
古今行事，未之有也。
——《论衡·卷二十六·实知篇》
【译文】
不通过学习而能自己知道的，不去请教他人而能自己通晓的，
从古到今没有这样的事。
9
君子不畏虎，独畏谗夫之口。
——《论衡·卷二十三·言毒篇》
【译文】
品德端正的人不惧怕凶残的老虎，唯独惧怕那种造谣中伤、搬弄是非的人。
10
衰世好信鬼，愚人好求福。
——《论衡·卷二十五·解除篇》
【译文】
没落的时代喜好相信鬼魅，愚蠢的人们喜好祈求福分。
11
人有所优，固有所劣；
人有所工，固有所拙。
——《论衡·卷二十八·书解篇》
【译文】
每个人都有优点，但也有缺点；
每个人都有自己擅长的，但也有不擅长的。
12
知古不知今，谓之陆沉，
然则儒生，所谓陆沉者也。
——《论衡·卷十二·谢短篇》
【译文】
了解古代不了解现在，称为愚昧无知，
那么儒生就只能称作愚昧无知的人了。
13
处颠者危，势丰者亏。
——《论衡·卷一·累害篇》
【译文】
处在顶端的东西易生危险，状态丰满的东西容易亏缺。
14
文人之笔，劝善惩恶也。
——《论衡·卷二十·佚文篇》
【译文】
文人写的作品，是为了提倡美好、惩罚邪恶的。
15
牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。
——《论衡·卷十二·程材篇》
【译文】
宰牛的刀可以杀鸡，杀鸡的刀难以宰牛。
16
事莫明於有效，论莫定於有证。
——《论衡·卷二十三·薄葬篇》
【译文】
对事物最好的证明是有效果，对论点最好的认定是有证据。
17
美色不同面，皆佳於目；
悲音不共声，皆快於耳。
——《论衡·卷三十·自纪篇》
【译文】
美色各不相同，看起来都很美好；
动听的乐声各不相同，听起来都很快意。
18
两刃相割，利钝乃知；
二论相订，是非乃见。
——《论衡·卷二十九·案书篇》
【译文】
两刀刃相互切割，谁利谁钝立刻就能知道；
两种对立的理论相互比较，谁对谁错就会更加清楚。
19
誉人不增其美，则闻者不快其意；
毁人不益其恶，则听者不惬於心。
——《论衡·卷八·艺增篇》
【译文】
称赞人不夸大他好的地方，那么听的人心里不痛快；
诽谤人不增加他的过错，那么听的人心里不满足。
20
屋漏在上，知者在下。
——《论衡·卷十一·答佞篇》
【译文】
屋顶是否有漏洞，下面的人才知道。
21
人间之水污浊，在野外者清洁，
俱为一水，源从天涯，或浊或清，
所在之势使之然也。
——《论衡·卷二·率性篇》
【译文】
在人活动范围内的水就污浊，在野外无人地方的水就清洁。
同为一样的水，都是从天边开源，有的混浊有的清洁，
这是它们所处环境使它们这样的。
22
譬犹练丝，
染之蓝则青，染之丹则赤。
——《论衡·卷二·率性篇》
【译文】
好像白色的丝一样，
放到蓝色的染缸中，就成为青色；放到红色的染缸中，就成为赤色。
23
闭心塞意，不高瞻览者，
死人之徒也哉！
——《论衡·卷十三·别通篇》
【译文】
闭目塞听，不去思考，不登高博览远望的人，和死人是一类的啊！
24
为世用者，百篇无害；
不为用者，一章无补。
——《论衡·卷三十·自纪篇》
【译文】
对社会有用的，创作百篇也没有害处；
对社会无用的，写一章也没有好处。
25
精诚由中，故其文语感动人深。
——《论衡·卷十三·超奇篇》
【译文】
所表达的都是发自内心的真诚的感情，因而他的文章能深深地感动人。
26
足不强则迹不远，
锋不銛，则割不深。
——《论衡·卷十三·超奇篇》
【译文】
脚力不强劲，行程就不会远；
刀刃不锋利，割东西就不会深。
27
外内表里，自相副称。
——《论衡·卷十三·超奇篇》
【译文】
外表与内里应相符相称，即表里如一，名实相符。
28
太平之世多长寿人。
——《论衡·卷一·气寿篇》
【译文】
世道太平，长寿人就多。
29
德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。
——《论衡·卷二十八·书解篇》
【译文】
好品德越多的人文章越有文采，好品德越显著的人越明智。
30
物有华而不实，有实而不华者。
——《论衡·卷二十八·书解篇》
【译文】
有的东西外表华丽而实质不好，有的东西实质很好而外表并不华丽。
31
贤不贤，才也；
遇不遇，时也。
——《论衡·卷一·逢遇篇》
【译文】
人品好不好，是才能和操行问题；
而被不被重用，是时运问题。
32
大器晚成，宝货难售也。
——《论衡·卷十四·状留篇》
【译文】
珍贵的器物形成总是缓慢，宝贵的货物销售总是困难。
33
比不应事，未可谓喻；
文不称实，未可谓是也。
——《论衡·卷三·物势篇》
【译文】
打比方与事实不相应，不能算讲清楚了；
写文章与事实不符合，也不能说是正确的。
34
经传之文，贤圣之语，
古今言殊，四方谈异也。
——《论衡·卷三十·自纪篇》
【译文】
经传上的文章，圣贤的语言之所以不容易懂，
是由于古今的语言不一样，各地的方言不相同的缘故。
35
不清不见尘，不高不见危，
不广不见削，不盈不见亏。
——《论衡·卷三十·自纪篇》
【译文】
不清洁的东西就不存在被污染的问题，地位不高就不会被人危害，
面积不宽就不会被削减，装得不满就不会被损耗。
36
不目见口问，不能尽知也。
——《论衡·卷二十六·实知篇》
【译文】
不亲眼观察亲口询问，那对世间事物就无法全部了解。
37
马效千里，不必骥；
人期贤知，不必孔、墨。
——《论衡·卷二十九·案书篇》
【译文】
能够行走千里的马不一定是千里马，
人们期望成为的圣贤，不一定非要成为像孔子和墨子一样的人物。
38
寒不累时，则霜不降，
温不兼日，则冰不释。
——《论衡·卷五·感虚篇》
【译文】
如果不是日日都积累寒冷，是不会有霜雪降临的；
如果不是长久保持温热，冰雪是不会融化的。
39
采善不逾其美，贬恶不溢其过。
——《论衡·卷十八·感类篇》
【译文】
赞赏一个人，不夸大他的优点；
贬斥一个人，不夸大他的缺点。
40
志有所存，顾不见泰山；
思有所至，有身不暇徇也。
——《论衡·卷二十八·书解篇》
【译文】
心中存有远大的志向，就会连泰山也看不见；
思想达到了某种境地，自己就没有空闲来有所谋求。
41
凿不休则沟深，
斧不止则薪多。
——《论衡·卷一·命禄篇》
【译文】
不停地开凿沟渠，沟渠就会变得越来越深；
不停地去砍伐树木，就会有很多的柴。
42
物之相胜，或以筋力，
或以气势，或以巧便。
——《论衡·卷三·物势篇》
【译文】
万物相互争斗取胜，有的靠身体力量，
有的靠气焰声势，有的靠动作灵巧敏捷。
43
处尊居显，未必贤，遇也；
位卑在下，未必愚，不遇也。
——《论衡·卷一·逢遇篇》
【译文】
处于尊贵显赫地位，未必贤能，只不过受到重用；
地位卑贱低下，未必愚笨，只不过不被赏识。
44
恶人之命不短，善人之年不长。
——《论衡·卷六·福虚篇》
【译文】
恶人的生命并不短，好人的生命并不长。
45
命有贵贱，性有善恶。
——《论衡·卷三·本性篇》
【译文】
命有贵贱之分，性有善恶之别。
46
力作不求富，富自到矣。
——《论衡·卷一·命禄篇》
【译文】
努力劳作不求富贵，那么富贵就会自然而然来到了。
47
人才有高下，知物由学。
学之乃知，不问不识。
——《论衡·卷二十六·实知篇》
【译文】
人的才能有高有低，但认识事物要通过学习。
只有学习才能了解事物，不请教询问就不会认识。
48
处逸乐而欲不放，
居贫苦而志不倦。
——《论衡·卷三十·自纪篇》
【译文】
身处安逸舒适的环境中，不应该放纵自己的欲望，
身居贫穷困顿的环境中，依然要保持自己崇高的志向，毫不倦怠地奋斗。
49
有益於化，虽小弗除；
无补於政，虽大弗与。
——《论衡·卷二十三·薄葬篇》
【译文】
如果有益于教化，即使微小的政策也不要废除；
如果无益于治理，即使很重大的举措也不要赞同。
50
大羹必有淡味，至宝必有瑕秽，
大简必有大好，良工必有不巧。
——《论衡·卷三十·自纪篇》
【译文】
祭祀用的太羹必然淡而无味，最珍贵的宝石也必然有杂质；
书籍文章难免出差错，良工巧匠也会有不精巧之处。
