谈及“黑”与“白”，你能想到什么？是对弈手谈的黑白子？或是昼夜轮换的天空？还是TVB中的经典警匪片？季羡林在《季羡林谈佛教》一书中，曾提到佛典中的“黑”与“白”，他说，“在中国，黑白有时也有类似（象征善恶）的含义；但决不像佛典中这样具体，这样复杂；用途决没有这样广泛。”这是咋回事？一起来看。

文/季羡林

1948 年，我曾写过一篇短文：《佛教对于宋代理学影响之一例》。

我在里面讲到朱子教人用白豆黑豆来"系念"，起一善念，则投白豆一粒于器中；起一恶念，则投黑豆。我认为，这个办法来自印度佛教。我举了《贤愚经》卷十三的一个例子。我的结论是："从这个小例子，我们可以看出来，宋代理学不但在大的思想方面受了佛教的影响，连许多人们平常不注意的末节也居然受到佛教的影响了。"

后来翻阅汉译佛典，又陆续发现了一些类似的例子，更足以证成我的前说。我现在再举出几个例子，稍加诠释，并引申谈一谈佛典中的"黑"与"白"。

《摩诃僧祇律》卷十三

羯磨已，此比丘应作二种色筹：一者黑；二者白。不应唱言；非法者捉黑筹，如法者提白筹。应如是唱；如是语者取黑筹，如是语者取白筹。

如果觉得这不够清楚，我再从对应本中举出一个例子。

《十诵律》卷三十五

若比丘已作行筹人，随僧多少应作二种筹∶ 一分长，一分短；一分白，一分黑。说如法者，为作长筹；说非法者，为作短筹。说如法者，为作白筹；说非法者，为作黑筹。

所谓"筹"，是小竹片。这里讲的是用投筹的办法来裁决和尚中的争端。我不讲裁决的过程，因为那同我要讲的无关。我想着重指出的是，在这里，黑筹和白筹尽管用途不一样——黑豆和白豆以及黑白石子象征的是恶念和善念，黑筹与白筹和善恶念头无关——可是黑仍然表示反面的近乎恶的东西，而白则表示正面的近乎善的东西。东西不同，含义则一。关键不在东西，而在颜色。

白黑象征善恶，还表现在其他场合。我举几个例子。

《根本说一切有部毗奈耶》卷九

苾刍当知，若纯黑业得纯黑异熟。若纯白业得纯白异熟。若黑白杂业得杂异熟。是故苾刍应离纯黑及黑白杂业，当勤修学纯白之业。

对几个名词需要解释—下。"业"，梵文 karma，巴利文kamma，指的是人们的所作所为。"异熟"，也译为"报"或者"果报"，梵文和巴利文都是 vipaka，我们平常所谓"报应"。"白业"，指的是善行；"黑业"，指的是恶行。善行得善报，恶行得恶报。《根本说一切有部毗奈耶》反复说明这个善恶报应的道理。到了《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷二，更言简意赅地说明 ∶"汝等苾刍当知，黑业还得黑报；若行白业，还得白报。"

"黑"，梵文 krsna，巴利文 kanha;"白"，梵文 sukla，巴利文sukka。"黑业"，梵文krsna-karma，巴利文 kanha-kamma;"白业"，梵文 sukla-karma，巴利文sukka- kamma。"黑异熟（黑报），梵文 krSna-vipaka，巴利文 kanha-vipaka;"白异熟"，梵文 sukla-vipaka，巴利文 sukka-vipaka。同在其他语言里一样，白的颜色总是同"光明"联系在一起，引申为"善"。黑的颜色总是同"黑暗"联系在一起，引申为"恶"。

黑白不但同业报相联系，而且还同人的思维直接联系。《那先比丘经）说∶“人有道意，因知善恶，知当可行知当不可行，分别白黑自思惟以后便弃恶就善。”有时甚至同"出家"、“在家"联在一起。

在中国，黑白有时也有类似的含义；但决不像佛典中这样具体，这样复杂；用途决没有这样广泛。

文章来源丨《季羡林谈佛教》

​