1946年，作者奉省政府之命去喀什调研，受到喀什军政要员的隆重接待。先是喀什专员安排歌舞宴请、游览香妃园，一位自称香妃七世孙的守墓人“揭秘”香妃身世之谜。后有驻守喀什的杨军长在营房里宴请，一位湘军后代讲述在喀什为官的人生感叹。

自灭日宫以西，仍沿着山麓行，至阿图什，此地多泥土，并非如前两日所过的，尽是石山沙地。经过一个谷地后，即是喀什城，水草之肥美，城郭之雄伟，为南疆第一。上午10时抵达喀什，正值喀什各界开会欢迎于右任院长（国民政府监察院），各机关首长及人民，因此不知道我们视察团已于此时到达。

喀什城门，弗雷德里克·马什曼·贝利拍摄，1918

晚上赴警察局参观舞会，于院长等亦在座，舞台上有一方丈大的油画幕布，画景层次清晰，调色亦佳，听闻系一位喀什青年画家所作。维族人居室或公共建筑都有壁画，做画者都未经训练，然而艺术天才在在（处处）可见。是晚演员技艺及道具布景，较所经各地为佳，盖喀什系维族故都，文化程度较高也。

维族人喜欢画森林原野，歌舞多系男女相恋之情调，因为维族人生长于草原绿洲，原始的民族文艺，当不免为自然之陶醉于男女青春之乐的尽情享受。一如中国诗经时代之“桑间水滨”“怀春好逑”。

7月28日 晴 在喀什

于右任和喀什专员阿不都克里木汗·买合素木，1946

11时赴喀什专员阿不都克里木之宴会，席设于中院葡萄架下，旁边有音乐伴奏，有菜三十余种，自12时吃至下午4时，院前有歌舞。酒过三巡，我们离开席开始跳舞，载歌载舞，且谈且饮，悠游宴乐之盛，充分表现了高等维族人的舒适生活。

出阿专员家赴香妃墓，会晤守墓人——香妃兄弟七代孙乌拉毛，开门入庙，有旋转梯直接通达庙顶，仅可以容身，顶作圆穹形状，墓在室中，宽广三丈，高约三丈，与哈密王墓同样大，惟建筑较佳，顶部系绿色琉璃土砖砌成，墓修复于70年前之阿帕克和卓时期（伊教在中国传播的白山派领袖，极端思想源头），为南疆第一建筑物。

据他讲（按：此为谬谈，编者将有另文澄清香妃身世）：香妃本名“麻木衣兹”，和平宽大之意，父亲名穆默提王细甫和卓木，有学问，自乌兹别克之三马拉罕去喀什，去麦加圣地朝拜，得到穆圣（穆罕穆德）托梦，命赴中国（内地），曾住在北平两年，于返回新疆途中，娶哈密一个和卓的女儿，生下香妃。

香妃画像，清代郎世宁绘

香妃生有异香，故名香妃。4岁时随父亲经吐鲁番返回喀什，途中前后5年在吐鲁番参与兴修水利，香妃抵达喀什已经9岁。香妃22岁时，适逢中亚的张格尔汗入侵，掳掠香妃，婚后一年，清朝派军来征，大败张格尔汗，香妃又被掳掠入京，在京15年，38岁死。

又云：每年5月15日至6月15日，各地来拜谒香妃墓者甚多，女子求夫、求子，或有痛苦事，哭诉于香妃墓侧，一夜获得释怀（按：此为清末至民国的当地习俗，不知建国后是否延续）。

入门右角尚有木轿及旌旗，轿子上有“感圣恩”三个字，云系香妃由京返回新疆时物品，然而绝不可靠。一是因为木桥等物太粗略，不似宫中物；二是因为“感圣恩”三个字含义甚俗，而书法又卑劣。

香妃园柱子，1946

墓的右边有一木柱，说是140年前之物。内有大小墓10余冢，香妃系右角一小冢，其余皆其先人或后代，香妃无后裔，兄土尔地和卓木，有子孙。乌拉毛又说，有维文香妃历史抄写本。香妃生前用具现在封藏于庙内，只是钥匙在维文会，故不得启视。我在墓后留一影，走出庙，乞讨要钱的人环立于四周，我给了新疆省币1000元，令散发给这群乞丐。

7月29日 晴 在疏勒

11时去疏勒，赴杨军长之宴，席设在骑九旅旅部，原为营房，有大厅，建于光绪十三年，系湘军将领谭上连（左宗棠于光绪二年委派其为先锋官从酒泉进入新疆，毙敌2000余名，生俘1200余名，直捣托克逊城，打开了南疆门户）所建，栋梁上书“头品顶戴 新疆全省提督军门 总统西四城马步各军骑都尉 世职伯奇巴图鲁 谭上连” 等字样。

疏勒城门前景素描，1947

是晚，疏勒县政府李定济老先生来谈，他是湖南湘乡永丰人，湘军将领李祥和（同治六年阵亡，谥武壮）之孙，于宣统二年（1909）来新疆，已68岁，幼年与湘乡老革命党人陈荆先生友善，略通诗书，自云少时亦有报负者。来新疆本系游历，动辄为友人所留。任官30年，屡有积蓄，屡因变乱而破产，导致不得回乡。去年改为经营酒店，并从事医药工作。

他娶的是本地维汉家庭的混血女，生了一个女儿，年龄17。原籍也有子孙，拟明年返湘。他出示了唱和友人的诗，抄录如下：

禹甸平成足壮游，问君奚自困边楼，心随皓月归湘浦，人共黄花老塞秋，蜀道登天嗟世路，尼山逝水叹川流，彼苍生我缘何意，总是新愁胜旧愁。

诗中禹甸（代指中国）平成句，系指左宗棠用兵新疆之后，湖湘子弟相率西来。壮年出关，人老风沙，访其人读其诗，慨叹久之。

《香妃》剧照，1938

问李先生以香妃遗事，他说民国十三年（1924），有德禄兄弟二人由北京来喀什，自称系香妃后裔，要求分香妃庙产，当时杨增新外甥陈汝彬任疏附县知事，答应了这要求。德禄抵达喀什后，稍微能说维语，其兄抵达喀什不久返京。

二十二年南疆变乱，陈汝彬派德禄赴莎车与叛民谋求调解，后来陈汝彬死于泽普。德禄胁迫陈的妻子与其结婚，不允，陈的妻子服毒而死，后来德禄也死于XX人之手。

疏附及喀什噶尔，维语“喀什”意为花砖，“噶尔”义为屋子，合起来意思即“花砖建造成的屋子”。疏勒即汉城，疏附即回城，相距仅九里。疏勒多汉人，城中维族女子亦多不戴面纱；而疏附最保守，女多戴黑纱，宗教色彩……民族成见……大概是因为喀什噶尔本系新疆伊斯兰教之发祥地。

陈少甫《现代》1947年

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