【原文】

天地不仁①，以万物为刍狗②。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎③？虛而不屈，动而愈出。多言数穷◎ ，不如守中③。

【注解】

①仁：仁爱、仁慈。②刍（chi）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔。刍，野草。③橐（tuo）籥（yue）： 古代的风箱。④数：通“速”。⑤ 中：适中的意思。

【译文】

天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对 待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息 。政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。

浩瀚宇宙，世之万物，都在有形与无形之中按照自己的轨迹，自己的方式运动着。世间每一件东西，每一个生命的存在就必然有它存在的理由及它存在的方式。不管外界的万事万物如何干预，都无法改变它，但如果一经被改变，也是它朝着应该被改变的方向而改变，倘若不是，则必将为灭亡。狼吃羊，羊吃草，这是生物链的必然关系。而在人类几千年的文明历史当中，统治与被统治，管理与被管理，推翻与被推翻同样是人类的法则与规律。

人类是一种群居动物。大有国小有家，在这些由个体组成的单位中，必然有一种使之有效结合的连接方式，那就是各就各位，各施其责。

老子曰：“多言数穷，不如守中”说一个为政者如果他的政令条款太多，反而使百姓痛苦，反倒不如任其自身发展，让自己内心保持一种平静的态度。当今社会管理与被管理，约束与被约束的远远多于被管理被约束的。一个从政，一个管理者如果不看清事物的发展方向而按照事物发展方向做出变革，顺应事物的规律，那必将在发展中被淘汰。也就是说，一个人做事做得不到位，或者做事做得太过，在老子眼里，都是“强作妄为”，都是与其“无为”思想背道而驰的。老子之无为，强调的是一个“度”，这个“度”不是人决定的，而是自然决定的，也就是道家思想中的“道”决定的。

“雄辩是银，沉默是金。”这句话是英国文豪托马斯·卡莱尔的著名谚语。意思是雄辩象银子一样贵重，但关键的时候，沉默会像金子一样，更为重要。

我们要牢记先贤们的教导“多言数穷，不如守中”。

因为话多惹祸上身的，《三国演义》中的“杨修之死”，就是一个典型的实例。

杨修自恃聪明，口无遮拦，在曹操面前一再显示自己，引起曹操的注意和忌恨。

曹操出兵汉中进攻刘备时，在斜谷界口被困住，进退两难，因此在吃饭时看着碗中的鸡肋有感而发。

正巧夏侯惇入帐，禀请夜间口号。曹操随口答道：“鸡肋，鸡肋。”于是，夏侯惇以“鸡肋”传于众官。

杨修见上面传下“鸡肋”二字，便教随行军士收拾行装，准备归程。

夏侯惇得知大吃一惊，于是问杨修道:“你为何要收拾行装?”

杨修说:“鸡肋，吃起来没有肉，丢了又可惜。而现在，进兵不能胜利，退兵恐人耻笑，在这里没有益处，不如早日回去。我断定明日魏王必然班师还朝，所以先行收拾行装，免得临走时慌乱。”

于是，夏候惇与军中的诸将领都开始准备回去。

曹操得知后大怒，传来杨修：“你怎么敢造谣生事，动乱军心!”随即喝令刀斧手将杨修推出去斩了。

杨修的才学智慧的确令人佩服，但是坏就坏在他说了本不该由他说的话而招致了杀身之祸，令人深感惋惜。

“言多必失”、“祸从口出”，杨修的教训，应该深记。

20世纪美国著名的小说家海明威有一句名言，“我们花了两年学会说话，却要花上六十年来学会闭嘴”。

五星级饭店门口有两个保安，看到一辆十分豪华的进口轿车。

保安甲不屑地对保安乙说：「坐这种车的人，肚子里一定没有学问！」

保安乙则轻描淡写地回答：说这种话的人，口袋里一定没有钱。

【职场哲学】你对事物的评论看法，同时也反映着自身的人生状态；在人前谈论他人的同时，也将自身道行的深浅表露无遗。

道德经有云：“多言数穷，不如守中。”

故事说明了无所偏倚的守中道理，要求人们在处事为人上无所偏倚、平常中庸、说话中性、不走极端。

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