李白的诗 | 作词：李白，作曲：张连春
高力士其人
整个玄宗朝中后期几乎所有我们耳熟能详的参赛者，如李林甫、李适之、杨国忠、安禄山、安思顺、高仙芝，都是走了高力士的门路。对于高力士，太子都喊他二哥，诸王公主都得喊爹，驸马辈要喊爷。
所以“力士脱靴”才被李白当做一个了不得的传奇，老是提，一直被宣传为李白不羁的典型事件，殊不知高力士在玄宗朝堂上可不是一般的仅仅有点得宠的太监。
力士脱靴，贵妃研墨 | 清代.17世纪时作
张 垍
张垍，张说次子，娶玄宗女宁亲公主，拜驸马都尉，深得恩宠。开元二十六年（738年），张垍以太常少卿入翰林院为学士，时李白供奉翰林，张垍进谗言，李白遭贬逐。
《酉阳杂俎》说因高力士谗言玄宗贬逐李白，非也。
后来张垍当了安禄山的伪宰相，死于乱军中。在《全唐诗》中存诗一首。
饮中八仙图卷 | 任仁发绘.台北故宫博物院藏
从汉朝以来儒家渐渐的为统治者所承认。教育体系害怕李白是因为他的创造力，因为他们认为创造力就是破坏力，会破坏规则，破坏秩序。所以宋朝以后杜甫慢慢的变成主流，而李白备受争议！
《唐书·卢藏用传》：司马承祯尝召至阙下，将还山，藏用指终南山曰：此中大有佳处。承祯徐曰：以仆观之，仕宦之捷径耳。
司马承祯是个真隐士，卢藏用早年隐居少室、终南，时人称为随驾隐士，后来被征辟，依附权贵，做大官，故不免受到司马承祯的讥笑。
当日隐逸风气的社会背景。思想所趋，社会所重，自然产生了这种隐逸的文学，歌颂田园的生活，赞美山水的可爱，鼓吹那乐天安命，适性自然的人生观。人人都自命为陶渊明、谢灵运，其中固然有真能欣赏自然界真美的，但其中有许多作品中不免使人感觉做作。例如王维说他“独坐幽篁里，弹琴复长啸”。在我们看来便近于做作，远不如陶潜的：采菊东篱下，悠然见南山。
中国的思想界经过佛教大侵入的震惊之后，已渐渐恢复了原来的镇定，在这个空气里隐逸之士遂成了社会上的高贵阶级，聪明的人便不去应科第，而是去隐居山林，做个隐士，隐士名气大了，自然有州郡推荐，朝廷的征辟，即使没有征召，而隐士的地位很高，仍不失社会的崇敬。
李白 | 三才图会.明王圻.王思义撰辑.1609年
诗 赋 取 士
《儒林外史》第十三回：战国时，以游说做官；到汉朝用“贤良方正”开科；到唐朝用诗赋取士，他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都会做几句诗，这便是唐人的举业。
当时的诗人奔走于贵人之门用乐府新诗做进身的礼物，并不以为是可耻之事。李白虽也做乐府歌辞，但他似乎不曾用此做求取功名的门路。
他早年隐居山东，天宝初年隐居剡中，那时他已四十多岁了。
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李白和贺知章在长安紫极宫相见，贺解金龟换酒为乐。紫极宫是道观。始终也不说他推荐李白。
《新唐书》知章言于玄宗，召见李白于金銮店。
如此看来似乎应归功于贺。却不知贺知章在天宝三年已经告归，而李白天宝初才游会稽，杨贵妃之立在天宝四年，李白被荐入京也在杨贵妃时期，但那时李白已经50多岁了。明皇虽赏识他的乐府诗，但李白似乎不屑单靠文辞近身，故他的态度很放肆，很骄傲，天子也使唤不动他，而高力士自然只配替他脱靴了。
唐才子传 | 元.辛文房.撰.日本南北朝刊本
李白天天狂饮烂醉，故不是自然，但王维对着竹林弹琴也算不得自然，不过是做作的方式不同而已。但这个崇拜自然的风气究竟有点儿解放的功用，因为对着竹林弹琴复长啸，终究好过夹在伶人堆里弹着琵琶唱《郁轮袍》去巴结公主吧。
王维，孟浩然的律诗对比陶渊明显出了一点解放的趋势，使律诗倾向白话化，这个倾向经过杜甫、白居易的手到了晚唐，变得更鲜明了，律诗几乎全部白话化了。
李白时而隐居山林，时而沉醉酒肆，时而炼丹修道，时而放浪江湖。他可以代表那个浪漫的时代，也可以代表那时代的自然主义人生观。
安禄山之乱明皇奔蜀，永王李璘为江淮兵马都督，李白去谒见他，遂留在他幕下，后来永王谋独立失败，李白被流放夜郎，后虽遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死宣城。
关于李白在宣州谒见永王，《唐书》并不为他隐晦。李白是个隐逸的诗人，作他自己的诗歌，不靠作诗进身。他五十岁时与吴筠以隐居道士的资格被召见。晚年遇见天下大乱，北方全陷，两京残破，他拥护永王，并不算犯罪。
他的高傲狂放，他的飘逸的想象，他的游山玩水，隐居修道，他的迷信符箓，处处都表示他的出世的态度。这种态度与人间生活相距太远。所以我们读他的诗，总觉得他好像在天空中遨游，与我们不发生交涉。我们总觉得酒肆高歌，五岳寻山才是他的本分。
上阳台帖 | 唐.李白.草书.纸本.北京故宫博物院藏
唐代可以用诗应考科举，但李白并未考过。他是个流浪的人。当他出长安时，有人形容：仙乐满囊，道书盈篋 qiè。可见他不是中国正式的士大夫。
王维是居士，杜甫是严正的读书人，李白则是喜欢讲神仙武侠的江湖术士。
我本楚狂人，凤歌笑孔丘，他对中国传统士大夫的一套已彻底解放了。
天宝初年，李白到长安见贺知章，贺氏称他为[zhé] 谪仙人，把他推荐给李隆基。由于李白旷达的本怀和道家相近，但也许是有托而逃吧，不过正因为他不做卿相，所以能够浪迹江湖、寄情山水、流连诗酒、啸傲风月，而不以功名富贵和声色获利，最后成为了伟大的诗人。
唐诗画谱 | 明.黄凤池.李白《村居》诗意
李白集中律诗很少，而七律尤少。有人说他的七言绝句是独步古今，没有敌手的。
他向来被称为词体的创始者，相传著有《菩萨蛮》和《忆秦娥》各一阕。但是李白七言律尚且不肯做，哪里肯去作词？我们也不便冒昧的给李白上词坛始祖的尊号。他依附李璘固然有罪，但开始确实出于胁迫。李白的乐府多用古题而自出新意，自创新调。
唐诗画谱 | 明.黄凤池
中国的思想界经过佛教大侵入的震惊之后，已渐渐恢复了原来的镇定，在这个空气里隐逸之士遂成了社会上的高贵阶级，聪明的人便不去应科第，而是去隐居山林，做个隐士，隐士名气大了，自然有州郡推荐，朝廷的征辟，即使没有征召，而隐士的地位很高，仍不失社会的崇敬。
李白大概最恨自己变成了一个诗人，因为他一生想做的是仙与侠，结果两个都没做成，最后成了诗人。其实他想做的是流浪的、孤独的侠或者仙。
古贤诗意图卷 | 古贤诗意图卷.明.杜堇画.纸本墨笔.北京故宫博物院藏
古蜀道难 | 敦煌研究院藏
《蜀道难》属于乐府诗，作于安史之乱前，李白赠入蜀友人的。据传李白初到长安，去拜访贺知章，就拿的这首诗，贺监说他“谪仙之才”。
从《蜀道难》开始，李白在诗里大量使用“者、而、之”等虚字。
秋浦唐代池州又名池阳郡，管辖四县：秋浦、青阳、至德、石埭[dài]，池州治所即秋浦县（今安徽贵池），沿长江，在黄州之东。
岑夫子岑夫子是岑勋，年龄比李白大；丹丘生是讲究炼丹的道士元丹邱，李白跟他学道求仙。在唐朝的美学上，一掷千金是一种美，对物质的不在意，产生了一种情调。
《梦游天母吟留别》唐汝询说：托言梦游以见世事皆虚幻也。陈沆（hang）的《诗比兴笺》里说：太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意，题曰“留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。
唐诗画谱 | 明黄凤池辑.1672年.李白“三百六十日，日日醉如泥”诗意
