从苏格拉底开始，西方人就喜欢给名称作清晰的定义，岂不知人类最高智慧无法被定义。所谓道可道，非常道。名可名，非常名。‘天’是圣门经典中常出现的一个概念，其不可被定义。‘天’含义包含了自然之天与超越之天。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

‘天’不言，四时行焉，百物生焉。‘天’不言，却什么都说了。

天虽不言，日往月来，寒往暑来，亘古不变，天说了‘诚’、说了‘信’。天不诚信，四时失序。人不诚信，行止不立。天虽不言，日月星辰，循环往复，健动不息。天行健，君子以自强不息。天说了须以自立自强，刚健不息。

天虽不言，风霜雨露，无所不覆。万物作，仓廪实，衣食足。人们因此仰足以事父母，俯足以畜妻子。天示之人以‘仁’，人效法天行仁由义，博施济众。天虽不言，水患旱灾，海啸飓风，天崩地裂。天以此警示世人须居安思危，敬畏天道。

天虽不言，日月著于天，日为阳月为阴，圣人则之。一阴一阳之谓道，万物不离阴阳之道，阴阳对立互根，阴不离阳，阳不离阴。阴阳相推而变化生，阴阳即两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，阴阳变化为易，生生之谓易。人效法于天，明阴阳之道，可尽万物生生变化之理，天虽不言又何尝未言。

自然之天虽不言却胜万言，人不知效法天而已。自然之天可见，而超越之天不可见，不可闻，不可说。宇宙人生终极智慧是悟此‘超越之天’。若以西方思维来理解‘天’，则是西方哲学所谓存在者存在本身，基督教所谓上帝。

‘天’在圣门则是人之本心。‘天’有天理，天理即人心。人人心中皆有天理，君子明之，小人蔽之。人们如何感应‘天’，本心之昭灵明觉处便是良知，良知即‘天’。良知不学而能，不虑而知，致其良知必可感应‘天’。

人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，羞恶之心，四个善端，反躬自省必可感知。有孺子将入于井，必有怵惕恻隐之心，从而扑身援之，方可安此怵惕恻隐之心。孺子与本心未尝不是一体，故见孺子将入井，动恻隐之心，即是良知发动，助其脱险，即是致良知。

若见孺子将入于井，无怵惕恻隐之心，证明本心已失，已与禽兽无异。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

‘天’即是本心，即是良知，反躬自省必可感知‘天’。顺‘天’指引便是人生大道。‘天’不为尧存，不为桀亡，亘古不变，人人皆有。初学者待之，君子事之，圣人知之。愚昧之人不知有‘天’。故欺天罔人，肆意妄为，无所不至，不知敬‘天’，不知畏‘天’。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

‘天’不言，却什么都说了！

全文完！