圣代代相传之道谓之道统，始于尧传舜‘允执厥中’，而后舜传禹‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’。朱子说尧之一言，至矣，尽矣！舜复益之以三言者，所以明夫尧之一言。

修圣人之道在于尽性穷理，性即理，心即理。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性者，知天矣。”道一而已矣，以形体而言谓之天，以赋予人而言谓之性，以主于身而言谓之心。上天之载，无声无臭。天是宇宙万物之本体，性即天，心即天。知天即可知万物之理，知天在于尽性尽心。

道统核心是指引人们去求知宇宙万物之理，其根本方法在于尽心。‘允执厥中’，中即是心，允执厥中即是中庸，即用心之意。儒家经典千言万语，皆是由圣人之心所发，学者因心之所发之言，求本有之心而已。

舜传禹增加‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一’。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道 心，道心之失其正者即人心，初非有二心。

惟一即是心，惟精即是使心归于纯粹中和，惟精是惟一之功。

朱子说圣人千万语，只是教人‘去人欲，存天理’。人心惟危，人心是指人欲，道心惟微，道心即天理。程子谓：‘人心即人欲，道心即天理。’故人欲去除则天理自存。

圣人之心根本目的在于尽心，尽心即可得心之全体，得心之全体即可知性知天。而求学之道无他，找回放出去的心而已，知识技能皆非圣人所论核心。

世间之学千千万万，有知识之学，有技能之学，此皆非圣人之学根本。所谓圣人之学，圣人已求得‘道’，‘道’即是真理，而欲求知宇宙万物之理在于循圣人所教之道。此学是一门实践之学，需按照圣人所教踏踏实实做功夫，非以私智质疑圣人，若仅有质疑之心而无践行之实，则必无道可求。

道，圣人早已论证完成，欲求道唯有循圣人所教之法切实用功而已。知识技能则因时而变，昨日的热门职业，今日却可能成为冷门。知识技能并非不重要，只是圣人所教非此而已，圣人所教是人如何成为君子，甚至成为圣人。

此学是论恒常者的学问，人心亘古不变。人之所以有学习知识技能的能力是因为人心的存在，圣人所教，正是指引学者求知此可以使人们学习知识技能的源头。朱子曰：“问渠哪得清如许?为有源头活水来。”若能求得源头，则可得源源不断的智慧。

往圣所论皆是人心而已，时代不同名称便不同，本质皆是论人心。伏羲阴阳法则告诉人们，有变即有常，圣人之学亦是如此。

往圣所论之道则为常，往圣所教之法则为变，变是因时代不同故学说不同，而教之目的却未曾变过，皆是指引人们尽心知性知天。

尧曰允执厥中，舜曰惟精惟一，文王周公制作礼乐，孔子曰仁，孟子曰义，程朱曰天理，阳明曰良知。

中、精一、礼乐、仁、义、天理、良知，皆是变动之教，名虽不同实则一也，皆可称其为心。教之所以不同，因其时代不同，目的皆是以此尽人之心，复人之性，知宇宙万物之理。

圣人得心之全体，视宇宙万物为一，以全体之心提出不同学说，只是时代药方，以此救治当时时代病入膏肓的人类。

所谓生病并非是身体不适，而是人心病了，圣人只拯救人心，人心若正，天下自正。所谓一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，岂由人乎哉？所谓嫂溺，援之以手，天下溺，援之以道。

圣人皆是闻道者，弘道者，圣人治天下之法唯有此道。圣人得志则与民由之，不得志则独行此道。

儒家思想所谓道统即是人心。