《物理论》，晋杨泉撰。吴国处士。杨泉，字德渊，会稽郡（今浙江绍兴）人，入晋，征为侍中，不就。三国时期吴国著名的学者。著有名篇《物理论》，标志着我国江南唯物论的思想，带着它特有的光彩，破土而出。

《物理论》一书，《隋书·经籍志》儒家类夏侯湛《新论》下注云：“梁有杨子《物理论》十六卷，杨子《大元经》十四卷，并晋征士杨泉撰。”但时已亡。两《唐书》均著录《物理论》十六卷，宋以来史志书目不见记载，疑亡佚于唐宋之际。唐马总《意林》录其文十六条，清人孙星衍辑有一卷，《丛书集成初编》有排印本。

人含气而生，精尽而死，死犹澌(sī)也，灭也，譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣，人死之后，无遗魂矣：人含气而出生，精气用完就死了，死就像消亡、灭亡，就像火，柴一烧光，火就灭了，就没有光亮了。所以火灭之后，就不再有热量留下来，人死之后，也没有魂魄留下来。

人之涉世，譬如奕(yì)棋，苟不尽道，谁无死地，但不幸耳：人生于世，就像下棋，如果不合棋道，谁没有死地呢，只是幸运不幸运罢了。

使民主养民，如蚕母之养蚕，则其用岂徒丝蚕而已哉：如果君主养育民众，能像蚕娘养蚕一样，那么其功用哪里只是会吐丝的蚕呢？

奸与天地俱生，自然之气也。人主以政御人，政宽则奸易禁，政急则奸难绝：奸邪是与天地共生的，是一种自然之气。君主通过政治统御人民，政治宽松那么奸邪就容易控制，政治苛急那么奸邪就难以杜绝。

欲定天下而任小人者，犹欲捕麞(zhāng)鹿而张兔罝(jū)，不可得也：想要平定天下却任用小人的，就像想要捕捉麞鹿却张开了捕捉兔子的猎网，是不可能抓到的。

语曰：黄金累千，不如一贤：俗话说：“黄金积攒了一千，也不如一位大贤。”

雄声而雌视者，虚伪人也；气急而声重者，敦实人也：声音像男性而目光像女性的，是虚伪的人；气息急促而声音沉重的，是敦厚朴实的人。

凡病可治也，人不可治也：病是可以医治的，但人是难以医治的。

秉纲而目自张，执本而末自从：掌握事物的关键部分，次要环节自然清晰显明；抓住事物的根本，细枝末节就可以随之处理。

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