哈喽各位玩意儿大家好，我是大司徒，上期节目我给大家留关于明清历史之争的三个疑问，

本期节目我就先来谈谈最难也是最简单的一个问题，清朝作为少数民族统治下的大一统王朝，到底算不算是中国的正统王朝。在回答这个问题之前，我们先来简单概述一下什么叫中国或者中华，在讨论问题之前，我还是要再次强调，既然我们讨论的是历史问题，那就用历史概念去解读，不要用现代人的思维与道德强加到古人的概念上混淆视听，同样，讨论今天的问题，也不要用古人的思维和道德强行要求今人。

既然说中国，那我们先看看古人的中国是什么意思。

首先从目前的考古与文献资料来看，中国一词最早出现在西周初年。1963年陕西宝鸡出土的一口青铜器“何尊”，铭文上写道:“宅兹中国，自兹乂民。”就是说周天子住在中国，统治人民。

这里的中国二字与今天有很大不同，中指的就是天下之中，这个天下之中不仅仅是地理概念，还包括综合实力，而国字在当时指的就是一个由城墙围起来的地方，说白了就是城，而中国就是指天下最中心最昌盛的城市。

而根据“何尊”描述，这座城市就是由周成王建立的成周，所谓成周就是指洛邑，也就是后世的洛阳，唉！有人说不对啊！我记得西周的都城不是丰镐、镐京吗？怎么天子宅兹中国是在洛邑？

这个问题非常复杂，今天我只是简单的介绍一下，商周时期是一个部族式的国家状态，周的大本营是在岐山和丰、镐一带，这里被周人称之为宗周，武王灭商并没有完全灭掉商部族的势力，而以当时周人的说法，周是小邦周，而商是大邑商，虽然以现代人的观念来看，商是十分野蛮的状态，而周比较文明，但那个时代没有现在的五讲四美，政治正确，在周人看来，经济文化最繁盛的当然还是中原地区，是天下之中，所以天子才要宅兹中国。

可中原地区虽然经济文化繁盛，但这个地方在天子看来实在是太危险了！除了商代遗民还有周围其他各种势力虎视眈眈，又没有好的天然屏障，天子本人是不能真的住在这里的，于是周天子留下大禹九鼎作为天子象征，另派周八师镇守成周，用以震慑东方诸侯，而他自己则回到大本营，以丰、镐为都，也有说法宗周与成周都可以称之为中国。

当然，我说到这里一定会有引发河南陕西两地网友的巨大讨论，所以今天这个问题不是主要讨论内容，我们只需要知道，在先秦时期，中国的含义只是天下最中心，最繁盛的城市，或者只是天子的王畿之地。

而到了周王室衰微，尤其是各诸侯国相继称王后，那个时代，各国都将自己的都城称作中国，但中国的含义变化并不大，只是对谁是最繁盛最中心的国家这个概念有争议。

最初的变化是等到了秦汉大一统后才确立的，《史记·武帝本纪》中有云:“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。这里的中国就不单单是都城了，而是指帝国所统治管理的这片区域。

而到了魏晋南北朝五胡乱华之后，又是四方割据，北朝说我是中国，南朝说我是中国，虽然中国这个概念的范围变大了，但又回到了老问题，在这之后就变成了，大一统时，大一统王朝是中国，割据时各方都称自己是中国，包括由少数民族统治的北魏、辽、金、元、清都自称自己是中国。

与中国类似的还有一个称谓，叫做中华，那么什么叫中华呢？他和中国的称谓有何异同呢？

中华俗称华子，分硬壳的和软壳的，软壳的一般比较贵，啊

简单而言，在今天中华就是文化和民族的泛称，中华民族，而中国则是由这个中华民族所建立的统一政权，当然，这是今天的概念，这是今天民族历史观的一种解释。

那我们来看看历史上中华的含义，我们都知道所谓汉族汉人的称谓最早来自汉朝，那汉朝以前我们这个民族称作什么呢？一般有多种称呼，例如诸夏、华夏、诸华、中华，这些称谓是汉民族没有形成大一统政权时的一种临时称谓，并没有统一的确定的称呼。

而我们可以看出，这当中，华和夏两个字出现比较频繁，恰好理解，大禹建立的夏朝，也有说法夏代表大而美，华是什么意思呢。有人说上古神话中有一个华胥国，还有人说华是花的谐音，代表美丽繁盛的意思，不论怎么解释，中华、华夏与中国，最早都是一种描述美好事物与政体的词语。

早期尤其是西周时期的华夏是一个纯粹的文化概念，因为当时只要是接受天子册封，认同周礼的人，都称作华夏、中华，但即使周天子是天下共主，即使各诸侯国的统治者都是名义上的亲朋故友，可人民却是相互隔阂的，人民并未统一，周礼这些也都是以要求贵族为主。

变化是到了秦汉大一统后，以前的例如秦人、楚人、晋人、齐人、燕人、东夷、西戎、南蛮、北狄，统一后通通称作汉人，中华、华夏这些词语变成了汉人的标志、统称。

这里我要再次强调，我这里说的汉人不是今天所说的汉族，不要用现代人的民族概念理解古人，套用历史，你可以用地理去套用，可以用血缘去套用，因为地理和血缘是可以确定可侦测的东西，但不要用现代人发明的比较虚的概念去套用。简单来说，那个年代民族主要是一个共同体社群，是受到当时客观环境制约产生的。

中华这个词语被广泛应用则是在魏晋之后，直到唐代，《唐律疏议》才正式立法称这片土地与土地上的民族为中华，但尤其是南北朝以后，中华就不仅仅是汉人的独称了，为什么？因为五胡乱华。

在早期，汉人看来，长城以北那都是蛮夷，就算他们武力强劲也不过是越过长城抢劫而已，但南北朝时期情况变了，这些蛮夷居然按照汉人的制度建立朝廷，穿上汉人的衣冠，写着汉人的文字，学习汉人的礼仪，还自称中国，从这之后，中华这个概念就变大了，不仅仅是汉人的称谓，他变成了正统王朝的荣誉勋章。

可以看出，现代意义的中华是一个血缘民族文化概念，而古代意义上的中华则是一个认同感，我向往中华，我承认中华，我就是中华的一份子。

简而言之，中华是一个可被继承的荣誉，中国则是这个荣誉的实体表现形式，说到这，大家是不是想到了另一个概念，罗马，对没错，罗马最早就是一个小城邦，随后不断扩张！成为一个大帝国，同中国很像，而罗马帝国崩溃后，东罗马、西罗马，法兰克、神圣罗马帝国，罗马尼亚，德意志、包括沙皇俄国都要参上一脚，西方直到今天还有人在争谁是罗马正统，甚至还有人说罗马正统在美国，那你说罗马指的是什么？只是一个罗马城吗？他就是一个正统概念，谁强谁是罗马！

当然，肯定会有人反驳，正统这件事并不是谁拳头硬谁说了算的，不是你自称中华正统你就是中国，甲午海战后，日本还自称中国呢，有什么用啊，历史地位得承认你才是正统，那问题来了，历史是谁？谁来承认？

这么问就很尴尬了，因为没有一个叫历史的人，但好在，同行有权评论，你是不是科学家你说了不算，同行得承认，你是不是贵族，你说了不算，同行得承认。你是不是正统，你说了不算，同行得承认。

但这么看的话，事情又会非常尴尬，首先前人不可能承认你，因为正统不是科学家，不是说相声的，有一大帮人，正统就一个，秦始皇不可能承认汉朝的合法性，隋炀帝不可能承认唐朝的合法性，就算有所谓逊位禅让，也都是刀架到脖子上嘴服心不服，溥仪逊位后该复辟还是复辟。

那我们看后人是怎么定位前朝的呢？例如朱元璋在《谕中原檄》中说到:“驱除鞑虏，恢复中华。”孙中山在1905年十六字政治纲领中也有这句话，但问题是朱元璋说这句话的时候，是在北伐之前，孙中山是在辛亥革命以前。

等到他们继承大统后，尴尬的一幕出现了，他们竟都不约而同的承认了元清的正统合法性，甚至明朝初年那些社会名流，诸如张三丰等人，往往还以大元遗民自居，为什么会出现这么自相矛盾的画面呢？其实很容易理解，起义时，这么说有煽动性，有凝聚力。

但继承大统后就面临一个实际问题，老元家把老赵家的房子抢去了，你老朱家凭什么住，怎么解释这件事就成了一个技术难题，但后来人们发现，这个技术难题已经被古人解决了，就是天命观，简而言之就是有一个东西，叫天命，天命在谁那儿，谁就是正统，谁就是中国，天命有盛有衰，天命在你手上盛，就证明天命喜欢你，天命在你手上衰了，就证明天命不喜欢你，他要另寻宿主了。

那怎么证明天命的存在与否与天命的兴衰呢？综合实力啊！这个综合实力不仅仅是武力，是一个多方面的比较，例如两宋时辽金的武力都很强，但经济文化落后，所以天命依然在宋，只是快要衰败了而已。

而宋被元灭了后，元的政治、军事、经济、文化达到最高峰，那元就是天命，所以朱元璋说:自宋运告终，帝命真人于沙漠入中国为天下主，其君父子及孙百有余年，今运亦终。

天命在元手上的时候，他们就是中国，等到元灭亡了，证明他们手上没有天命了，所以他们跑回了草原，他们就不是中华不是中国不是正统了，而我老朱就是正统。所以以前正统留下的遗产，我继承了，至于那个什么大宋继承者小明王韩林儿，没你事，天命又不是你的，你继承个毛线。

说到这我就要简单解释一下，中国古人的天下观，与现代民族观的区别。天下这个词好理解，普天之下嘛，古人由于地理环境和交通工具受限制，眼睛能看到的地方，就是天下，在这个天下之中建立起朝贡体系，综合实力最强的那个就是中国，其他都是小弟，而中国自古是一个地理环境相对封闭的区域，四周围没有哪个对手综合国力强过我们，这个大家都很熟悉我就不多赘述，而天下观崩塌则是近代晚清之后，为什么？因为轮船火车的发明使得交通便利了，那些比我们强的对手都能打到家门口了。

中国古代虽然也有一些类似于现代民族的称呼，但这些称呼是更多一个地理概念，至于汉人血统，这是另一个十分复杂的问题，文化学者拿出文献资料认为汉人是个大杂烩，基因学者却拿出DNA证据认为汉人是有相对纯正的血统，双方争执不休，今天我们不对此进行深入讨论。

古代民族观我们都知道的华夷之辩嘛，认同华夏文化的就中华，而现代民族观则是一个血缘、文化、宗教、地理、政治相互结合的概念，是现代人强行划分出来的的结果，许多现代人喜欢用这套西方民族主义概念强加到中国古代，闹了很多笑话，例如，近代日本侵略者为了分裂中国而搞出了元清非中国，崖山之后无中国的言论。

而被西方民族民族主义荼毒的人却对这种说法乐此不彼，回到清朝这个问题上，首先，女真人无论是在明朝还是在清朝，他都是中国人，不然你就不能解释，明朝册封努尔哈赤为龙虎将军左都督的合法性，满洲不论在明朝还是清朝也都是中国领土，不然也不能解释这个天下观里，建州辽东的合法性。

我们看，明朝政府是承认女真人的合法性的。那清朝人自己呢？雍正早在《大梦绝义录》里承认过自己继承中华正统的合法性，乾隆也说过中华统绪，不绝如缕。不存在网上某些人断章取义的言论，慈禧虽然有很多卖国言论和行为，但也没说过什么保大清不保中国的话，也就是说清朝统治者从来都是认为自己是中华正统，是中国。

但是相比于元朝，清朝面临的一个巨大问题就是，以前的传统的天下观崩塌了，随之而来，天命观也受到了冲击，大家都相信科学了嘛！没有天下的朝贡体系，也没有什么天命了，民主、自由、平等、法治成为了主流价值。

所以孙中山虽然在革命以前也宣扬驱除鞑虏，恢复中华，但清帝逊位后，为了维护祖国统一，为了民族团结，也承认了清朝当年的合法性，因为当时整个国际环境是乱的，不承认的后果会很严重。

说到这我们就要讨论一个老生常谈的话题了，就是现代中国的版图是不是清朝奠定，我直接抛出结论啊，不是，为什么这么说，从法理上解释，大清对现代中国的版图是有过贡献的，但这个贡献主要是因为他距离今天近而已，左宗棠收复新疆，康熙统一台湾，的确是维护统一的行为，至于尼布楚条约算贡献还是耻辱我们之后再谈，但我们要了解的是，大清始终是一个专制皇权的王朝，始终是一个被落后的天下观所蒙蔽的朝廷，他是以羁押縻政策为天下范围的，羁縻是有强弱之分，而大清的羁縻是比较强，但他的羁縻法理是继承大元大明的，大元大明的羁縻是继承隋唐秦汉的，而大清灭亡后，法理归法理，地盘版图还是得靠实力拿回来，你没有实力，用嘴去收复失地吗？没有实力列强和帝国主义是不会同你讲法理的。所以我们看所谓中华民国地图，它也只是一个法理地图，问题是你有实力拿回来吗？割据了怎么办？帝国主义侵略了怎么办？

新中国建立今天的版图是靠无数先烈的鲜血与汗水建立的，不是上嘴唇一碰下嘴唇就解决的，今天有些人吃了几顿饱饭，过了几天好日子，就开始忘了历史发展的艰辛，这是十分可笑的，而且现如今网络上讨论历史有一股风气，就是站队意识特别强，比如我要说明朝坏，那就不允许你说明朝的好，我要敢夸清朝，那就必须夸到底，不允许批评，为什么？因为你夸清朝你就是满遗，满遗是没有资格夸奖明朝批评清朝的，你夸明朝你就是明吹，明吹是没有资格夸奖清朝贬低明朝的，你对明清两朝有褒有贬，那明粉清粉都不会饶了你，看见没有，这是什么？这不是饭圈那一套吗？

于是乎就出现一种情况，现在讨论历史尤其是朝代史，往往会出现两极分化的场景，尤其是明清两朝，在粉和黑眼里，我喜欢明朝或者清朝，那个时代就简直是人间天堂！美不胜收，自由！民主！博爱！无一不有！我讨厌明朝或者清朝那简直就是人间地狱，吃人不吐骨头！

有人说你就是个骑墙派，两边都不愿意得罪，那你是不了解我，我是个倒墙派，两边都不待见。

我们为什么要了解历史，了解历史不是为了满足自己中二的幻想，我们也不能以史为鉴，历史是镜子吗？历史的确是镜子，但这面镜子是模糊的，甚至破碎的，我们只有睁大眼睛，不断拼凑才能管中窥豹，我们都想用这面镜子来正衣冠，虽然我们都知道许多事情是徒劳的，但我们至少从这面镜子里可以看到自己模糊的轮廓，至少我们可以利用这模糊的轮廓为自己的未来铺路。

回到刚才的话题，为什么我们今天所说的中华民族，是一个大范围的，非血缘的泛文化概念，因为近代的屈辱告诉我们，我们必须团结一致，我们必须抛去隔阂，我们必须丢掉那些历史上糟粕与包袱，共同走向复兴。

我是大司徒，下期节目我将重点谈谈关于剃发易服以及汉服复兴运动的内容，

我们下期再见。