学习《周易》（易经），有一个经、传都未言及的词，但往往又常被人提及，这个词就是物极必反；“反”不难理解，因为万有皆有两面，一正一反；从正面到反面，从主流到逆流，或反之亦然，都有反向运动的必然性，故谓曰“必反”；其反颠覆翻转，非此即彼，原质生变；所以，“反”不仅是指万有的“另一面”，也指万有的动态使然，它是变化运动的必然结果。《易经》研究的变化都是以象的运动变化为对象，极其数，遂定天下之象；是为先有数，而后有象。《易经》的象，就是 64+8 的卦符；所以，观卦符的动势变化，就是看符象阴阳线条的变化，看一符如何化为另一符，然后分析判断它们彼此生变的吉凶祸福趋向；因此，《易经》乃卜筮之书；极数知来之谓占；以卜筮者尚其占；动则观其变而玩其占。

《易经》以卦著，从卦符最下往上排六线为顺为往，从上往下数六线为逆为来，六线六位，时空流变，周流六虚，故谓之“爻”，爻者，言乎变者也。顺爻初往难识变，在于难料未来所不知；极爻逆来易知变，因为由果溯因端倪已可判；体现这一端倪的特征就是物极必反，至此必然走向其之反。所谓“极”，也就是“极限”的极端点；走到了尽头无路可走的地步，就如同站到了断崖绝壁的边缘，举足往前跨，势必会从高巅坠落到谷底，跌到另一个极端上。所以，当物事处于某一面的临界极点时，必然生变而走向其反面；故知来者易，断往者难。

周文王在排六十四卦序时，是考虑到了万有变化的物极必反、周而复始的，因之卦序揭示了物变是从一极到另一极、从一面到另一面的周圆运动的规律，体现出运动循环往复轨迹的因果特性。由此特性推导出乾坤十二消息卦，以及与之相似的京房八宫卦序；构成呈周而复始之圆。

从全经卦序一对一的邻卦组合形式来看，就是非综即错、错综相杂的关系；所谓综，即两卦符形是互为颠倒形；所谓错，即两卦阴阳爻线互为对立相反。六十四卦全部皆错共三十二对，其中之乾坤、离坎、颐大过、中孚小过等八卦则无综，并非全综，故不足三十二对。所以，错卦是《易经》最基本最完整的变化主流形式，无卦不错，因此相邻两卦之原始反终，是绝对的极反，从一卦之终走向与之对立的个卦之始，彼此形成一个圆的循环之变圈，始于本卦，终于反（错）卦，拐于本卦物极必反点，合于对错之卦同位始点！

三十二对错综卦，依序为（红卦只错无综）：

乾‬坤‬-屯‬蒙‬-需‬讼‬-师‬比‬-小‬畜‬屣‬-泰‬否‬-同‬人‬大‬有‬-谦‬豫‬-随‬蛊‬-临‬观‬-噬‬嗑‬贲‬-剝‬复‬-无‬妄‬大‬畜‬-颐‬大‬过‬-坎‬离‬//咸‬恒‬-遁‬大‬壮‬-晋‬明‬夷‬-家‬人‬睽‬-蹇‬解‬-损‬益‬-

夬姤-萃升‬-困‬‬井‬-革‬鼎‬-震‬艮‬-渐‬归‬妹‬-丰‬旅‬-巽‬兑‬-涣‬节‬-中‬孚‬小‬过‬-既‬济‬未‬济‬

而从整个文本卦序来看，则是一个物极必反、循环往复的周圆大框架。也就是说，从个卦到全卦列序，都体现了《易经》物极必反、周而复始的变化运动规律。全卦分上下经两部分，全经始于一阴一阳、阴阳纯一的乾坤两卦，乾坤为天地，天地包容万物，为万物之门户，万物因天地阴阳而生，故上经实始于屯蒙，终于离坎两卦；下经始于咸恒，终于既济未济两卦；既济终结，未济未终，故有动返态势，有周而复始。乾坤离坎乃先天八卦四正卦，天地日月统天下；离坎既济未济四卦皆为三阴三阳卦，乃取乾坤阴阳各半对等，分别居于上下经的终极转折点，形成上下各一小循环，而下经既济未济还兼及全经必反大循环的整体构架的建立，始终体现出动态的“生生之谓易”之理，反映出《易经》乃运动变化的根本宗旨。两个循环犹如两条“鱼”彼此相衔，合二为圆，便是首尾相衔的太极 S 圆图。

《易经》是一本书，又是一动态的变化而有规律的实践之道，乃为弥纶天地之道；《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。《易》之为书也，不可远。《易》之为书也，原始要终。一阴一阳之谓道。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。故神无方而《易》无体！《易经》为书，不可背其道而太离谱，它不仅是可读，也用于可行！

【2022年9月22日撰毕】