道家内丹修炼功法中，有睡功。五代末的道家高人希夷先生陈抟，以善睡闻名天下，他的睡功就称作“蜇龙法”。道教有多家睡功法，常见睡功姿势的有希夷睡功式、环阳睡功式、开关展窍式等。睡功在调息、调心、守窍、采炼等方面，与坐式功法一样。

▌1、陈希夷《蛰龙法》

【原文】

龙归元海，阳潜于阴。

人曰蛰龙，我却蛰心。

默藏其用，息之深深。

白云高卧，世无知音。

【译文】

龙回归到大海的深处，阳气潜藏在阴气之中。

别人说这是蛰藏的龙，而我蛰藏的却是心。

默默地隐藏心的作用，气息深深地沉入。

像白云一样高卧在那里，世上却没有能理解我的知音。

▌2、陈希夷赠金励君《睡诗》

【原文】

常人无所重，惟睡乃为重。

举世皆为息，魂离神不动。

觉来无所知，贪求心愈浓。

堪笑尘中人，不知梦是梦。

至人本无梦，其梦本游仙。

真人本无睡，睡则浮云烟。

炉里近为药，壶中别有天。

欲知睡梦里，人间第一玄。

【译文】

平常人没有什么特别看重的，唯独把睡觉看得很重。

全天下的人都把睡觉当作休息，然而魂虽离开身体但神却没有动。

醒来之后什么都不知道，对贪求的欲望却更加浓烈。

可笑那些尘世中的人，不知道梦就是梦（不明白梦的虚幻本质）。

品德高尚、智慧超凡的人本来就没有梦，他们的梦本就是游历仙境。

真正得道的人本来就不需要睡觉，他们睡觉就如同浮云烟雾般虚幻。

炉子里有即将炼成的丹药，壶中另有一番天地。

想要知道睡觉做梦里的玄妙，这是人间第一深奥的道理。

▌3、吕祖《咏蛰龙法》

【原文】

高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。

梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。

真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。

华山处士留眠法，今与倡明醒众公。

【译文】

高高地卧在终南山，心中万念俱空，睡仙长久地卧在白云之中。

梦魂暗暗地进入阴阳的窍穴，呼吸中暗暗地施展着造化的功用。

真正的诀窍有谁知道藏在混沌之中，道人首先要学会装痴作聋（摒弃外界干扰）。

华山处士（陈希夷）留下的睡眠方法，如今我将它宣扬阐明来唤醒众人。

▌4、张三丰《蛰龙吟》

【原文】

睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。

气气归玄窍，息息任天然。

莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。

无走失，有防闲；真火候，运中间。

行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。

静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。

人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。

学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。

此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。

五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。

【译文】

睡中自有神仙之境，睡中自有神仙之法，在石头根部高高卧躺，忘却了岁月时光，日月星三光似乎都沉沦了，而本性自然圆满。

气息都归向玄窍，呼吸都听任自然。

不要散乱心神，必须安然恬静，温养使得汞的性质圆满，等待着铅的精华出现。不要让它们走失，要有防范和约束；掌握真正的火候，在其中运行。

进行七返（道教修炼术语），并不艰难；修炼九还（道教修炼术语），又有什么可叹息的。

静静地观看龙虎在战场争斗，暗暗地把阴阳颠倒过来。

别人说我是个糊涂人，而我看似在睡觉却又没有真的睡着。

学会了真正的卧禅之法，养成了真正的胎元（道教修炼中精气神凝聚而成的状态）。如同卧龙一旦飞起便能升天。

这个蛰藏的方法，是谁传授的呢？弯曲着胳膊当枕头，这是孔子（尼山指孔子）的做法，其中的乐趣只有自己知道，别人都不明白。

五龙飞跃出深潭，上天把这个方法传给了陈抟（图南是陈抟的字）。

▌5、张三丰《渔父词》

【原文】

蛰龙无声且有声，声声说与内心听。

神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。

【译文】

蛰藏的龙没有声音却又有声音，声声都在说给内心听。

精神默默无声，气息幽深不明，蛰藏的龙虽然在睡觉但却还醒着。

▌6、张三丰《蛰龙法跋》

【原文】

或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。

《随》之《象词》曰：「君子以向晦入宴息。」夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在「入」字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。

【译文】

有人说希夷先生（陈抟）另外有睡眠的诀窍流传于世，那些流传的都是伪书。

《易经・随卦》的《象词》说：“君子在傍晚时进入安息状态。” 不说傍晚安息，而说进入安息，其中的妙处正在于 “入” 字，“入” 就是睡觉的方法。把神归入气穴，无论坐着还是躺着都有睡觉的功夫，又何必高枕在石头上睡觉呢？读这三十二字（《蛰龙法》的内容），大概能让人突然领悟。吕洞宾（吕翁）把它表章出来，他的慈悲之心，也就是纠正谬误的心意。张全一（张三丰）写的跋，当时住在终南山。

▌7、白玉蟾诗

【原文】

白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。

月色似催人早起，泉声不放客安眠。

甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。

开眼半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。

【译文】

在白云深处学习陈抟（的睡法），枕着一缕清风，感觉天地都变得宽广。

月色好像在催促人早早起床，泉水的声音不让客人安心睡眠。

刚刚像蝴蝶一样梦到飞升到天上，又被杜鹃的叫声惊醒了残梦。

睁开眼睛看到半窗灿烂的红日，真怀疑是道士在夜里炼丹。

▌8、李道纯《满江红》

【原文】

好睡家风，别有个，睡眠三昧。

但睡里心诚，睡中澄意。

睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。

这睡功消息，睡安禅，少人为。

身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。

向熟睡中间，稳帖帖地。

一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。

觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。

【译文】

喜好睡觉的家风，另外有一种睡眠的三昧（诀窍、妙处）。

只要在睡觉的时候内心虔诚，睡觉的时候澄清意念。

知道了睡觉的方法就能明白其中的旨趣，于是在睡觉的时候调节神气。

这个睡觉的功夫和消息（奥妙），就像睡觉和坐禅一样，很少有人能做到。

身体虽然在睡觉，但本性却没有昏昧；眼睛虽然垂下，但内心并没有闭上。

在熟睡的过程中，稳稳当当地。

一枕清风凉意透骨，在睡梦中在尘世之外悠闲地游戏。

醒来的时候，感觉自己身在广寒宫，抱着蟾蜍睡觉。

▌9、王龙溪《勿药元诠》

【原文】

古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息。

宴息之法，当向晦时，耳无闻，目不见，四体无动，心无思虑，如种火相。

使先天元神元炁，停育相抱，真意绵绵，开阖自然，与虚空同体。

【译文】

古代那些达到极高境界的人，只有气息的调整而没有世俗意义上的睡眠，所以说在傍晚的时候就进入安闲的休息状态。

安闲休息的方法是，当到了傍晚时分，耳朵不聆听外界声响，眼睛不看外界事物，四肢不随意活动，心中没有任何思虑，就好像保存火种时的状态一样（小心翼翼、保持安静）。

让先天的元神和元气，停留培育、相互交抱，真诚的意念连续不断，呼吸开合自然顺畅，达到与虚空融为一体的状态。

▌附：汪东亭祖师函致天津孟养吾君信函

【原文】

启者，今录奉《陈希夷睡诀》一章，系吕、张二祖师传出。足下可细心参悟。总之，不越「心息相依」四字之外。夫丹道有「行住坐卧」四诀，惟独「睡诀」最简易。何以知其简易？盖学道最怕是着在色身，若一着色身，即是后天浊物，非先天清真之真阴真阳也。当睡之时，必要身心两静。诀曰：「身不动而心自安，心不动而神自守」是也。片晌之间，再做心息相依，一到睡着，亦是自然而然入于无人无我、忘物忘形的景境。

【译文】

敬启者，如今抄录奉上《陈希夷睡诀》一章，是由吕洞宾、张三丰二位祖师传出来的。您可以细心地参悟。总之，不超出“心息相依” 这四个字的范围。丹道有 “行、住、坐、卧” 四种诀窍，唯独 “睡诀” 最为简易。怎么知道它简易呢？大概学道最害怕执着于色身（肉体），如果一旦执着于色身，那就是后天的浊物，而不是先天的清真的真阴真阳。在睡觉的时候，一定要身心都安静下来。诀窍说：“身体不动那么心自然安宁，心不动那么神自然守护。” 就是这个意思。片刻之间，再做心息相依的功夫，一到睡着的时候，也是自然而然地进入到无人无我、忘物忘形的境界。

【原文】

《庄子》云：「逍遥于无何有之乡」是也。务要明白只要是心息相依睡着，一到睡熟之时，则心息亦自然相依也。切不可有心去安排，前信所谓「顺自然，非听自然」也。若有心去安排，即不是「顺自然」之旨也。不论时刻，如有空闲，便去下功。若色身有一毫阳举，即速向外心息相依；若色身有一毫酥软，即速向身外心息相依；若色身有一毫气调动，一毫麻木，即速向身外心息相依。务要知色身是个贼，学道者切不可认贼为子也。必要做到呼吸断绝，泰然大定，不由我作主。紫阳云「饶他为主我为宾」是也。若能定得二点钟时候，即离童真不远矣。如做睡诀，务要少食多餐。

【译文】

《庄子》说：“在一无所有的境界中逍遥自在。” 就是这个意思。一定要明白只要是心息相依然后睡着，一到睡熟的时候，那么心和息也自然是相依的。切不可有心地去安排，之前的信中所说的 “顺应自然，不是听任自然” 就是这个道理。如果有心地去安排，那就不符合 “顺应自然” 的宗旨了。不论什么时候，如有空闲时间，就去下功夫。如果色身有一毫阳气勃起，就要立刻在身外做心息相依的功夫；如果色身有一毫酥软的感觉，就要立刻向身外做心息相依的功夫；如果色身有一毫气的调动，一毫麻木的感觉，就要立刻向身外做心息相依的功夫。一定要知道色身就像个贼，学道的人切不可认贼作子。一定要做到呼吸断绝，达到泰然的大定境界，不由自己做主。紫阳真人说 “让它为主我为宾” 就是这个意思。如果能定上两个小时的时间，那就离童真（纯真的境界，可能指修炼的高境界）不远了。如果做睡诀的功夫，一定要少食多餐。