不知不觉，已经到了农历七月，七月十五“中元节”马上就要到来，中元节在中国民间也称“鬼节”，在潮汕多地甚至港澳、泰国、新加波及马来西亚等多地，只要有潮人集结的地方，到了每年农历七月时期都有着“施孤”的祭祀活动。那么，中元节中国人为什么会称为鬼节，鬼节名称的由来又有着什么依据呢？每逢农历七月潮人为什么会进行“施孤”祭祀活动，其中究竟是迷信？还是隐藏着什么其他的玄机呢？这就需要用多维的角度来对“鬼节” 名称由来的依据及施孤祭祀活动的意义进行解读了…

中元节称鬼节由来的依据：

世人认为人死有魂魄，魂魄统称为“鬼”，鬼归传说中的阎王管辖，传说中每年在农历七初一就会打开阴间鬼门关让一些无人认领的孤魂野鬼到阳世间自由活动，到了七月的最后一天再把孤魂野鬼再行召回后关闭鬼门关，七月十五是一个月间中间的一天，所以就把中元节称为鬼节，民间也把七月的第一天称为“开孤门”，最后一天称为“关孤门”，而开孤门的日期因为地方习俗的不同，“开孤门”的日期也有定在六月初六的，所以就有了“六月六鬼仔担西瓜”之说，“关孤门”的日期就统一在七月的最后一天，小月廿九，大月卅日。

潮人把农历六月六、七月初一称为开孤门至关孤门日，六七月特别是七月也称鬼节鬼月，表述的是在这期间的鬼魂较多会到阳世间到处乱窜的可能，那么，世间是否真的有鬼呢？这是否是一种迷信之说呢？其实、只要你博学，就不一定会这样认为了。关于鬼的这一说法，其实是与节令的气候有关的，我们知道，通常情况下，在中国，每年农历的六月、七月是最闷热，气温是最高的，以前，人死后多为肉葬，腐化的尸骨充满磷化体，而一些无后人认领年久的坟墓就会有破裂坍塌的现象，磷化体就容易向外蒸发，磷遇到一定热度太阳光的照射就会燃烧发出一种淡蓝的色光，白天因为光亮度强过磷质蓝光而肉眼看不到，当到了夜晚，在那些坟场墓地上没有其他亮光照明一片漆黑的环境下，那些在高温作用下燃烧的尸骨磷质气体发出的蓝光就容易被周围的人们看到，在农村以前因为灯光少而又暗，在那些气压较低闷热的黑夜里就会经常看到这些景象，有时很多，就像一盏盏灯一样，会随着空气流动而飘来飘去，所以就有了“鬼营灯”之说，因为这些都是人和动物的尸骨磷体燃烧发出的光，人们也就称为“鬼火”，这种燃烧的尸骨磷质气体，在农村中有，在城市中也有，在夜晚中有，在白天中也有，只是白天和城市的光线较强肉眼看不见而已。也因为这些光亮是尸骨磷体燃烧产生的，含有阴邪瘟疫的气，对人体会产生不良的作用人遇到容易生病，所以世人就统称这些就是鬼魂作用，其实农历的六七月天气闷热气温高暑气旺，也因为暑天气候炎热食物容易变质，人们就容易中暑生病，再加上吸入这些尸骨挥发出的气体就可能雪上加霜，所以称七月为鬼月中元节为鬼节，也有其道理之所在，一些老人总告诫后生人鬼月鬼节夜晚勿去外面乱窜乱走以免撞着鬼的说法，是有一定科学依据的，并非完全是迷信的说法！

潮人“施孤”祭祀活动的意义：

在潮汕地区多地甚至港澳、泰国、新加波及马来西亚等多地，只要有潮人集结的地方，到了每年农历的六七月时期都有着祭祀孤鬼活动，有的从六月初六日起，有的从七月初一日起至七月的最后一天期间，特定出了几个祭祀的日期，具体日期与各地的习俗各异而祭孤日期也有所不同，而一些大型的“施孤”祭祀活动大多是在中元节后至七月最后一日（关孤门）前举行。通常的施孤祭祀活动都会请戏班唱戏，而且摆满各种祭品食物，活动结束后那些祭品都会分发给浪浪过路人及周围乡村比较贫穷的人群。潮人举行这些施孤的祭祀活动，初衷是出之一种安抚孤魂野鬼的意念，祈求众生平安的愿望，这些活动看似有些迷信，但从另一角度度而论，也是借此活动对一些穷困人群的一种施济，是一种慈善活动。

潮人的“施孤”祭祀活动除了有安托孤魂祈求平安愿望及施贫济困的意义外，更是隐含着一些去瘟除病的医学药理作用，我们知道，尸骨产生的磷质气体，多少含有一些瘟疫有毒元素，在祭祀活动中，定然要焚香，而祭拜的香支材质多数用的是木屑，各种木质的都有，最通常用于祭祀用的香支材质多是柏木屑和樟木屑，柏木有通气祛湿、樟木有杀虫除瘴的功效，这样，小型的祭祀焚香能够祛除小范围的阴邪瘟疫瘴气的气场，大型集中的祭祀焚香活动，香支中的通气祛湿、杀虫除瘴的气场更加浓烈，这样，尸骨因炽热烘烤而燃烧的有害磷质气体，也就能够被这些香气冲散，而尸骨所挥发的气体毕竟比较阴邪，大型的祭祀活动人员众多而集中，生人的阳刚气场集中而强大，加上香气具有除瘴祛瘟的作用，这样也就能够减少祛除这些有害的空气环境。中华文华上下五千年，人民的头脑是充满智慧的，民间的一些传统民俗看似有些迷信色彩，但只要你博学，用科学的眼光从多维的角度进行剖析和理悟，就不难发现一些看似迷信的事物却是隐藏着另外一种具有自然物理作用的科学理念！