李清照《声声慢》《醉花阴》：“黄花”何以言志？

借景是为了抒情，咏史是为了讽今，写人是为了写己，读懂诗歌系列的最后一讲——托物是为了言志。

来看李清照的《声声慢》：

声声慢 李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿独自，怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

这首词用的物象很多也很妙，今天单分析“黄花”。

黄花字面上可以理解成黄色的花，但诗词中的黄花一般就指菊花，大概一方面菊花的黄色纯正，而在开花季节上又极为有代表性，春兰秋菊，夏荷冬梅。二来诗人歌咏成习，千年的文化传承，菊花就成了君子、隐士、憔悴的代名词，黄花就成了菊花的代名词，就拿李清照举例吧，她还写过一首《醉花阴》：

醉花阴 李清照

薄雾浓云愁永昼， 瑞脑销金兽。佳节又重阳， 玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。

这里的黄花就是菊花，“东篱”也暗示了这一点，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，字词东篱就成了菊花的专属生长地。

《醉花阴》中的黄花与《声声慢》中的黄花都是瘦、憔悴、愁的代表，托物言志，借黄花来言自己的愁情与憔悴。

何以会如此呢？

从形状性情上来说，外物与内心是异质同构的，外物的形状性情会引起内心同构似的相应变化，菊花瘦小，“满地黄花堆积”，于人则为憔悴；菊花耐寒，“此花开尽更无花”，于人则为风骨；菊花色黄微香，“有暗香盈袖”，于人则为君子风度。

从文化传承的角度来看，屈原的《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”是较早歌咏菊花的诗句，饮露餐英，奠定了菊花高洁的文化象征含义。自此之后，刘彻《秋风辞》“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”也继承了屈原“香草美人以配忠贞”的传统，代表的是高洁。到陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”“三径就荒，松菊犹存”等词句一下子使菊花成了隐士和君子的象征。

一系列的歌咏，后人便沿着前人思维车辙印继续前进，周敦颐“予谓菊，花之隐逸者也”，郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，曹雪芹“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”，都塑造了菊花君子般高洁而秉持风骨的形象。而李清照“满地黄花堆积”“人比黄花瘦”等则观照菊花瘦劲凄寒的形象，以女性的柔婉敏感寄情于菊花，从而托物言志，抒发自己憔悴孤苦的形象。

梅兰竹菊等都是中国文人最喜欢歌咏的物象，它们早已超越物象本身，带有了人的情感志趣，写它们，也只是托无言志而已。

再以左思的《咏史》为例：

郁郁涧底松，离离山上苗。

以彼径寸茎，荫此百尺条。

世胄蹑高位，英俊沉下僚。

地势使之然，由来非一朝。

金张藉旧业，七叶珥汉貂。

冯公岂不伟，白首不见招。

写松树只是引子，松树高洁，却只能生活在山涧底部，借此表达对“世胄蹑高位，英俊沉下僚”等社会不公的不满和愤懑，此之谓托物言志。

刘桢《赠从弟·其二》说“岂不罹凝寒，松柏有本性”，松柏又何来本性呢？只是借松柏说出了人的本性而已，此之谓托物言志。

张九龄《感遇》诗“草木有本心，何求美人折”，同样，草木是无心的，有心的是人，是作者，作者洁身自好，不愿被名利所折，此之谓托物言志。