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金熙长临《置仙坛诗》
隐士书家金熙长以数十年隐修之功，临考郑道昭《置仙坛诗刻石》，非止摹形，更探其道法玄机。此篇书论，堪称金石考辨与丹道心法交融之作，字字如叩云峰山崖，回响千年书道真谛。
金氏以“篆籀为骨，仙气为魂”剖解郑公笔法，指出其横画藏太极回环之势，显阴阳互生之妙。其论结体，尤重“气象峥嵘”，尽显摩崖雄浑，如铸鼎炉稳立，笔墨呼吸间隐见导引吐纳之术。至若摩崖遗韵，金氏独见风雨剥蚀反增真气，斑驳处恰似仙人步虚，章法随山势自成天机。
最可贵者，金熙长临古不泥古，以“守”“非”二字考辨为例，示人习碑须参源流、融己心。其言“习碑非为炫技，乃借笔墨洗凡尘”，实为对时下浮华书风之棒喝。此篇书论，非独解郑道昭公碑刻，更展隐士以书证道之志，可谓六朝碑学精神之当代回响。凡有志于书道者，读此可祛匠气、养真气，于金石烟霞中觅得一片冰心。
原文标题：
道法入毫端，书道见真章
——金熙长临《置仙坛诗》书艺抉微
临郑道昭《置仙坛诗刻石》，如入大基山烟霞之境，笔端自有仙家真阳流转，今以数十年参碑所得，略述其妙：
一、 篆籀为骨，仙气为魂
郑公此书，以篆籀笔意化入楷则，中锋沉厚如铁杵凿石，侧锋偶现若云气出岫。其点画似直非直，藏太极回环之势，如“白云堂”之雲字，雨字头的长横负阳抱阴，而下面的“云〞字第二长横为平横，最下面的第三横则负阴抱阳，整体是太极阴阳图；“青烟寺”之“寺”字长横，（见下图1）起笔如坠石，收锋似抽丝，一画之间阴阳互生；“西顶”之西字，（见下图2）上横离中横隔得很开，有高大伟岸之感，“白雲堂”三字（见下图3）的右转折处方圆兼用，刚柔并济，恰似道家吐纳，外示浑朴而内蕴周天运转之机。此等笔法，非修仙炼气者不能得，与陶贞白《瘗鹤铭》一脉相承，皆以“真阳”贯注毫端，化金石为烟云。
（图1）
（图二）
（图三）
二、 结体宽博，气象峥嵘
《置仙坛诗》结字如列仙班，大小错落而气脉贯通。其“西顶白云堂”五字，（见上图2，3）“顶”如鹤立，“云”若蟠龙，“堂”字下面的“土”字竖往右斜，似危崖，字形虽异，然通篇章法如星斗布阵，庄严而阔绰。
尤重横向取势，如“玄灵崖色光”（见图4）之“玄”字，方圆并重，“靈”字横画舒展若展翼，竖笔短促如定桩，“崖”字随笔如随石纹之势，倾斜而有摩崖之雄，“色光”二字，线条如枯柴，复得林泉之逸。
此等气象，恰合我所倡“写大字立大志”之旨，一笔一画皆涵养胸怀，非媚世小巧者可及。
（图4）
三、 文墨相生，道境天成
郑公以诗铭仙坛，书文互证，心手双畅。其字迹苍润如古松，文意超然若飞升，笔墨间隐见炼丹服气之功。如“阳台”（见图5）之“陽”字，点画似符箓勾连，“臺”字结体如鼎炉稳立；通篇行气如导引之术，起承转合皆合自然呼吸之律。此非刻意求工，实为道法浸润翰墨，故能“不求工而工至”，臻于“书道合一”之境。观此作如对真人，非独赏其形，更可悟其修真炼性之心法。
（图5）
四、 摩崖遗韵，后世楷则
此碑立于云峰山崖，风雨剥蚀反增其苍茫古意。其线条如老藤盘石，如“拂霓”二字（见图6）：斑驳中见真气流转，如“度仙房”三字（见图7）；章法随山势起伏，如“場東峰〞三字。细观整体书风，如仙人步虚，不拘成法而自成法度。后世习碑者若仅摹其形，则失其神；须如我临《瘗鹤铭》时，先考源流、参同契，再以“不而”之心融会贯通，方可得其金石气中蕴藏的天地精神。郑公此书，实为六朝碑学之圭臬，习之可医时下浮滑孱弱之弊。
（图6）
（图7）
五，临摹古碑，重在考证
诗中“□微三四子”，我考为是“守”字方与文及韵合，“冷冷□虚唱”，有学者考“传”字，而我考“非”字，原因有二，一是后面字是“虚”字，用“非虚唱”更贴诗意，二是原碑刻细察亦隐约可见“非”字。
嗟乎！今人作书，多困于展览机巧，而郑文公以摩崖写仙心，金熙长以隐居参古法，虽隔千载，其志一也。愿同道共勉：习碑非为炫技，乃借笔墨洗凡尘，以书证道，方不负先贤一片冰心。
金熙长书《北魏郑道昭/于莱城东十里与诸门徒登青阳岭太基山上四面及中嵿扫石置仙坛诗》六条屏：
附：
北魏郑道昭/于莱城东十里与诸门徒登青阳岭太基山上四面及中嵿扫石置仙坛诗
寻日爱丘素，嗟月开靖场。东峰青烟寺，西顶白云堂。
朱阳台望远，玄灵崖色光。高坛周四岭，中明起前岗。
神居杳汉眇，接景拂霓裳。守微三四子，披霞度仙房。
潇潇步林石，缭缭歌道章。空谷和鸣磬，风岫吐浮香。
冷冷传虚唱，郁郁绕松梁。伊余莅东国，杖节牧齐疆。
乘务惜暂暇，游此无事方。依岩论孝老，斟泉语经庄。
长文听远义，门徒森山行。踌蹰念岁述，幽衿烛扶桑。
栖槃时自我，岂云蹈行藏。
（上图为金熙长左书《瘗鹤铭》尺八屏六条屏）
（上图为金熙长书水前《瘗鹤铭》尺八屏四条屏）
（上图为金熙长榜书尺八屏自撰联：墨写千秋意，诗传万古情）
（上图为金熙长书自撰诗）
