公元前536年，郑国执政大夫子产铸刑鼎，是中国法律史上的节点事件。

这事比较枯燥，本来不想说，但是觉得又绕不过，还是简略地写一笔。

铸刑鼎就是把郑国的律法铸在青铜鼎上，放置在广场，所有人都可以观看了解法律条文。

在此之前，各诸侯国都不会向基层群众公布法律条文。其理由如下图，贵族普遍认为：刑不可知，威不可测。

也就意味着，如果你是周代的普通百姓，对于什么事违法，什么事不违法，概念是比较模糊的。当然了，这里不是指那些基本常识，杀人偷盗违法，每个人还是知道的。

当时的律法和礼制捆绑在一起，解释权在贵族手上。贵族认为一个平民违背了礼制，既可以判定其违法犯罪，这个发挥空间就很大，礼法很容易变成贵族压迫平民的工具。

法律条文公开化，是人治步入法制的标志性事件，意义很重大。

在某种程度上显得更加公平，因为大家有了一个公认的标准，不至于贵族说了算。

子产铸刑鼎后遭到了很多贵族的反对，毕竟既得利益集团的特权受到了损害。

尤其是晋国的大夫叔向，很激动，写信给子产，严厉地批评他：以前我对你抱有殷切的期望，现在非常失望。夏朝制定了《禹刑》，商朝制定了《汤刑》，周朝制定了《九刑》，三套刑法都是出现在王朝衰败之际，郑国距离灭亡也就不远了。你现在铸刑于鼎，民众将放弃原有的礼仪道德去钻律法的空子，从此踏上无休无止的诉讼之路！

叔向的政治水平显然不咋地，看问题和现在一些大侄子差不多，逻辑错乱，强词夺理。

夏商周制定律法（严格的说是修订），是因为当时已经快要亡国了，所以加重刑罚来控制局势，而不是因为制定了律法导致亡国，逻辑完全颠倒。如果制定法律就会亡国，那现在地球没一个国家了。

而且铸刑鼎的关键不是制订，而是公布，核心问题都没有抓住，就搞人身攻击，诅咒别人的国运。

有点讨厌！

事实上由于子产的一系列惠民政策，郑国实现中兴，变得更加稳定、强盛。

所以孔子盛赞子产“惠人也”，意思是他实施仁政，为百姓着想，真正做到了民惟邦本、本固邦宁。

更值得讽刺的是，不久之后各国纷纷效仿子产的政策，晋国也同样铸造大鼎，公开刑法。