道家丹道经典很多，但要说养生《黄庭经》才算养生第一经。
《黄庭经》虽然版本众多，并且有内、外、中三经之分，但道家研究者多只认可内、外二篇。
吕祖洞宾曾题诗说：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。”
要说《黄庭经》之妙，从魏晋到唐宋深入其中者太多，南宋陆放翁晚年才真正懂得黄庭经的妙处，感叹：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中”。
陆游放翁先生一生到处奔波，工作压力远超当代爆肝族，但却长寿85岁，可见其也是养生专家。
《黄庭经》被众多养生家喜爱，还在于其系统简略明晰，可操作性强，可浅可深，即便只是掌握其中一点，也可直接有受益。
陈撄宁先生也非常推崇《黄庭经》，并将其要点总结为八个要义。 解读如下：
一、“黄庭”要义黄庭和丹田是道家养生非常重要的概念。
“黄庭”即说中丹田。黄为中，庭为阶前空地。
“黄”为土色，五行方位中，火为南，水为北，木为东，金为西，土为中。
五脏中，黄对应脾土，因此黄庭经解读中，不少注者认为中丹田即脾所在区域。
陈撄宁先生将“黄庭”其解读为“肚脐内空处。”
陈撄宁先生认为人身如树干，以肚脐为分界，上部生机向上，下部生机向下，其原动力在肚脐。婴儿以肚脐呼吸，出生后放以鼻窍呼吸。
道家讲胎息，即道德经所说“息息归根”。所归之根即在“黄庭”，肚脐内空处。
空处具体地方则为“玄窍”，每个人体会不同，不具体说。
《黄庭经》中说：“上有黄庭下关元，前后幽阙后命门……幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。”
二、“泥丸”要义泥丸即说上丹田，医家说为百会穴。周天火候必然后升前降，泥丸为升的终点，降的起点。通俗讲，就是所谓还精补脑。
但此阴阳升降非用意用力强之，而是需要日积月累，化生灵质，方可有用。于是，“性有所寄，命有所归。”
《黄庭经》讲：“保我泥丸三奇灵，恬淡闭观内自明。”
“三奇”即三元，元精、元气、元神。恬淡者，少思虑，节欲望。
存想泥丸核心在于：“返观内照。”《道德经》讲节欲与返观内容非常多，其实就是具体的方法。
曹文逸老师大道歌中说：“借问真人何处来，从前元只在灵台。”灵台即泥丸。
三、“hun魄”要义“道德经”讲“载营魄抱一，能无离乎。”即说，hun魄合一才是修炼中和之道。陈撄宁先生解释，能以魂hun守魄，则hun以魄而益精，魄以hun而有生意。hun之热而生凉，魄之冷而生暖，二者不离，则阳不燥，阴不滞，而阴阳相和，水火既济。
《黄庭经》言：“高供无为hun魄安。”
陈撄宁先生认为，hun魄合一，贵在和平，不偏激。hun魄能和，才气可化津，津也可化气。和平之极，归于静定，hun魄自然安宁。
四、“呼吸”要义陈撄宁先生说，修道方法各异，但核心无非“积精累气”，呼吸为关键要素。
“黄庭经”言：“呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。”
养生呼吸贵在以神驭气，神入气中，气包神外，神气打成一片，凝成一点，则息息归根，久之能成胎息。遍身毛窍开合，鼻中不觉出入。
呼吸之法，勿忘勿助，是真口诀。口中生津，顺而吞之。
五、“漱津”要义人体漱津相当于山中泉水，从下而上。这是因为静坐或练功时，神气相合，身中热力蒸动下焦水气上行，所谓水火交融，口中化而为津。此津液由炼气而生，吞如腹中，大有补益。
《黄庭经》讲：“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却天百邪玉炼颜。”
明代养生功非常强调漱津，如坐功八段锦。仅此一项即可养生。
六、“存神”要义存神不同于存想，存神，无所想，不过神.光凝聚一点，不限身内身外。存神，即神之自存，非依靠他力而后存。
释家“内观”也是此意。
《黄庭经》说：“真人在己莫问邻，何须远索求因缘。”又说，“三光焕照入子室，能存玄冥万事毕。”
修道者，守静制动，再存神安心，后虚心练神。
七、“致虚”要义致虚其实是对具体修养技术的心法补充，因为学者非常容易陷入技术之道，过于在于作用。譬如前面说存神、呼吸、漱津种种方法，如果过于执着，不但无益，反而有害，所以用致虚来破。
但致虚，不是枯坐顽空，是动中之静，不是一切不依，而是心依于息，息依于心，浑然而寂照。
《黄庭经》说：“物有自然事不烦恼，垂拱无为体自安。体虚无物神自闲，寂寞旷然口不言。”即是此意。
曹文逸老师讲得更直接：“勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。”
八、“断欲”要义对于现代人而言，其实看前面几个就好，断欲不管它就好。
但是断欲不行，节欲应当重视。
《黄庭经》讲：“长生至慎房中急，何为死作令神泣……气亡液漏非己行，专闭御景乃长宁。”
说实在的，现在不少人学习养生就是为了房中更强，别说断，节就很难了。
所以，我才说，现代人不必追求真正的修道，能懂点养生并实践就好了。如果心灵上再有一些体悟，也算入道之门了。
卫昌国学
2025年1月
