《鲍氏之子》摘自《列子·说符》

［原文］

齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰:“天之于民厚矣，殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。

鲍氏之子年十二，预于次，进曰:“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉?”

[译文]

齐国的大夫田成子在宫中祭祀路神，请了一千多客人。座中有人献鱼和雁，田大夫看后，感慨道:“上苍对老百姓真是恩泽浩荡。繁殖五谷，生养鱼鸟，供我们食用。”食客们都随声附和，声音在宫中回荡。

鲍家的孩子年方十二岁，也在座次之中，他进言说:“事实并不象您所说的那样。天地万物是与我们同生同长的，属于一类。同类，就没有什么贵贱之分，只是以形体的大小、智力的高低不同而相互制约，相互为食。并非这一类为那一类而生。比如，人们拿可吃的东西来吃，难道是上天为了人们能吃它才生它吗?再说蚊蚋叮咬人的皮肤，虎狼以肉为食，难道是上天为了蚊蚋而生人，为虎狼而生肉不成?”

[赏析]

古代由于人们自然知识的贫乏，对自然的认识往往凭主观想象，因此，对于世界的本原解说，往往是唯心的，有的甚至是迷信的。这不仅影响了人们的世界观，同时，“相为而生之”也成为统治阶级压迫人民的借口。其后果是非常严重的。

鲍氏之子从朴素唯物观点出发，根据人们的日常生活常识来解释自然，虽然缺乏科学根据，但他的观点是正确的。这对于人们认识自然，特别是认识人类自身的价值，摆脱听天由命的处世态度，都具有好处。