本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，文末已标注相关文献来源。

（南平文献王高从诲 形象）

荆南第二位君王高从诲，喜欢四处派遣使者到其它政权去朝见。

比如，长兴三年，公元932年冬天，高从诲就派使者到后唐进贡白银和茶叶，当然他不是白给后唐，他是希望自己送完礼之后，能从后唐换回一批战马，用以装备荆南军队。

高从诲的这个举动，很快就引起了时任后唐皇帝明宗李嗣源的怀疑。

好端端你要马干什么？你们荆南已经有水军了，又靠着长江，这一天到晚我提防你们还不够啊，你还要马匹，有了马匹你再搞出一支骑兵来，对后唐的威胁岂不是更大么？所以，李嗣源果断的拒绝了高从诲的请求，当然李嗣源也比较讲究，你堂堂荆南国君都张嘴了，我一毛不拔那也不合适，所以李嗣源最后还是给了高从诲二十匹马，组建骑兵队伍那肯定是不够了，但是你拿回去打马球用，那肯定是绰绰有余。

淮南的李昪代替南吴建立南唐的这个节骨眼上，高从诲则派出使者到南吴去，说老李啊，你抓紧称帝吧，我支持你。

李昪的势力范围离荆南并不近，一个三杆子打不着的割据政权，高从诲献什么殷勤？

这当然是有理由的，因为一旦李昪开国称帝，高从诲往南唐派使者，自己人都到了，那李昪能不好意思赏赐自己点金银财宝么？

后唐灭亡之后，是石敬瑭的后晋，后晋派使者到荆南来，高从诲又变了一副面孔，他说这南唐啊，后蜀啊，他们不服从后晋，我都替你们生气，所以我在荆州是日日厉兵秣马，就等着为后晋效力，到时候帮助后晋收拾这些不听话的军阀们呢。

后晋方面一听高从诲说这话，那相当开心，那肯定也要给钱意思意思，于是高从诲又从后晋捞了不少。

（后汉高祖刘知远 绘像）

等到后晋灭亡，后汉时代来临的时候，高从诲又派使者去拜见刘知远，劝刘知远称帝，并且表示愿意效忠刘知远，那刘知远也是明白人呐，荆襄为要地，荆南是重要地区，高从诲在乱世中当然不是大哥级别的，但是他所扮演的角色是重要的，既然人家对咱示好，那咱也不能含糊，于是刘知远也对高从诲进行赏赐。

反正根据史料的统计吧，从五代中的后唐，后晋，后汉，到十国中的南汉，南吴，南唐，后蜀，闽国，这些大大小小的政权，高从诲有事没事就派人去拜见，去朝贡，去称臣。

这高从诲每次派人去，他都不是空着手去，但是也不会带太多东西，兴许拎一箱牛奶，拎一袋鸡蛋就过去了，他送礼送得少，不代表这些被拜访的政权还礼就要还的少。

中原政权也好，地方政权也好，那大小都是皇帝，人家高从诲千里迢迢来称臣了，你怎么不得好好安排，好好打赏，备上丰厚的礼物，敲锣打鼓的给人家送走了？

这古人呐，别的也许不看重，但是对礼仪这一块，是一定看重的，哪怕是在乱世之际，对这一点也不会放松。

对于叩门的来使，要封，要赏，要给钱，要给礼物，这不仅仅是体现出一个国君的从容大度，更能从侧面展示出一个政权国力，以及在外交上的优容和态度。

说白了一句话，国与国之间打交道，你不能差事儿。

所以，高从诲就干起了牛奶鸡蛋换金条的买卖，那家伙，那来钱太快了，简直和印钞一样。

可是就已经赚到这种地步，高从诲还是不满意，他甚至大费周章的派使者跑到契丹去，找契丹人也要了一波赏赐。

（荆南）

以上，我们可以说高从诲是投机取巧，可毕竟还算是在一个相对来说还比较合理正常的范围之内，可是高从诲不仅是通过四处称臣赚取封赏的方式来为荆南创收，他还完美的继承了他们老高家的优良传统，那就是坐地生财，拦路打劫。

五代十国中几乎所有的政权，在相互往来的时候，都会派一下使者，这个国家往那个国家派，那个国家又往这个国家派，相互派使者那肯定也要相互送礼，可是只要各国的使者带着丰厚的钱财经过荆南，都一定会被高从诲给盯上。

运气好的，钱财留下，使者撵走，运气不好的，使者杀死，钱财抢走，也就是史书上说的“季兴、从诲常邀留其使者，掠取其物”。

而且这不是个案，因为荆南处在交通要道上，几乎所有政权的所有使者，他们只要出行，必然经过荆南，而一旦踏上荆南的土地，十有八九都会被高从诲打劫。

高从诲干这种事儿也不觉得有失道德，除非其它政权强烈谴责，表达不满，或者派兵来攻打，不然他是绝不会把抢来的钱财还出去的。

而由于他这种近乎于荒诞无耻的行为，时人就给他起了一个“高赖子”的绰号。

高赖子，属实是不太好听，一个国君有了这样的“雅号”，也真是不光彩，但是高从诲不以为然，依旧是我行我素。

对于孙光宪来说，国君行事如此，他也没什么好说的，毕竟孙光宪也年少轻狂过，也放浪不羁过。

当年，他在前蜀逍遥快乐的生活了十五年，虽然在文坛小有成就，前蜀朝廷也给予了他一些职务，但总归不是要职，很难让他以此为契机实现个人跳跃，所以那个时间段，孙光宪属于是在迷茫中挣扎，在狂放中颓废，人生所有的雄心壮志，都变成了无能为力。

（孙光宪 形象）

后来，他离开了成都，接着往下走，又去了秦陇，在秦陇，他日子是一样的过，吟诗，作画，写文章，交友，喝酒，买个醉，只不过从蜀中人家，变成了西北风情。

几年后前蜀灭亡的时候，孙光宪刚好三十岁。

我们常说，三十岁是而立之年，这是一个人一生中最成熟，体力最充沛，精力最旺盛的时刻，可是对孙光宪来说，二十岁和三十岁，似乎没有太多的区别。

所以这个前蜀的旧吏，落魄的诗人，旅途上的流浪者，他感受不到五代十国时期的快速变化，或者说，他只能直观的感受到，自己和这个世界脱节了。

三十岁之后，他得到了两份工作，第一份是在后唐治下的陵州做了个小小的，无人在意的判官。

碧波悠悠云渺渺，春深塞北花正娇，三十六峰晴雪日，仙子何方弄琴谣？

这诗不是孙光宪写的，而是作者写下这篇文章的时候有感而发，虽然水平不济古人，但也可作为孙光宪当时的一种心情写照。

因为这判官啊，是地方长官的僚属，负责辅理政事，说白了他连陵州地区的最高领导都算不上，人生已经过了大半，当年的豪情壮志，当年对自己人生的期许，眼看就要化为泡影，对于孙光宪这么一个素来自负要强的人来说，该是什么感受呢？

更加糟糕的是，孙光宪在后唐任职的时候，他正好赶上了后唐兵变，庄宗死而明宗立，后唐大乱，跟着天下大乱，孙光宪没办法，为避乱所计，只好下了江陵，也就是去到了高氏的荆南。

（后唐庄宗李存勖 绘像）

一个他从来没想要来过，也认为不会在这里待多久的地方，到如今成了孙光宪最终的归宿。

好在，流落荆襄，本该了此残生的孙光宪，得到了荆南高氏的重用，成为了高季兴的幕僚，而且是仅次于梁震的二号幕僚，后来到高从诲时期梁震退隐，孙光宪直接就跻身头号谋臣了。

诚然，飘零半生，得到荆南高氏的赏识，孙光宪是感激高氏的，不然他也不会积极劝谏高从诲，期望他成为一个明君，可是从本质上来讲，他其实不一定瞧得起自己，因为他早早的就预见到了，自己之前辅佐的高季兴和如今辅佐的高从诲虽然算得上贤明，可是荆南的国力财力民力，以及地理位置，就注定了它不可能会有更大的发展，也绝不会走上一统天下的道路。

自己所处的平台，成就不了自己。

孙光宪是自负的，他认为自己如果是一支笔，那么他应该描绘的是麒麟凤凰，祥瑞之兽，可如今却只能草草的作一些泛泛的文章。

可是孙光宪不明白吗？李白，杜甫，白居易，杜牧，李贺，刘禹锡，那些曾经在历史上横空出世，富有绝代奇才的文人们，又有几个能实现自己的理想和志向呢？

大多数文人，哪怕诞生了无数脍炙人口的名篇，让人惊艳的诗句，到最后也不过是用来维生而已。

就像孙光宪看待高从诲一样，他理解高从诲为什么总是一天到晚耍无赖，因为普通人要维生，孙光宪要维生，而他高从诲作为一国之君，也要维生。

高从诲四处要钱，各种敛财，甚至不惜拦路打劫，可是孙光宪从来没见高从诲胡吃海塞，声色犬马过，没见过他把这些钱都花到自己的身上，反而，高从诲因为听劝，听了自己之前的劝谏，所以他是着装朴素，饮食简单，他通过各种合法和不合法的方式弄来的钱，要么充盈了国库，要么富裕了百姓，繁荣了荆襄，孙光宪还能说什么？

（乱世）

孙光宪一直在为自己的命运感到不平，就如高从诲总是执迷于财富才能给到他安全感，其实本质上他们是一种人。

每一个封建王朝的权力和道德基础，以及在那个时代下生存的文人，士子，将领，乃至于君王，无形中他们都陷入了一种公式。

公式告诉他们，要做这个，别做那个，要这样做，别那样做——就会幸福。

梭罗在《瓦尔登湖》中曾经说过，他说一个阶级的奢靡，需要另外一个阶级的困苦来支撑。

那么同样的，一个人理想的实现，野心的满足，也需要一个时代发挥全力。

无论时代成就这个人之后，会走向盛世，还是迅速崩塌。

可惜的是，孙光宪也好，高从诲也好，他们都只会成为那个时代的注脚。

参考资料：

《新五代史·卷六十九》

《宋史·卷四百八十三》

《旧五代史·卷一百三十三》

《资治通鉴·卷二百七十七》

严春晓.高氏荆南艺文辑考.湖北大学,2021

李大鸣.皇帝的绰号:和事天子、高赖子.紫禁城,2010