僖公19年，卫国大旱。

国君带领大夫们祭祀山川，未雨，卜卦，不吉利。

大夫宁庄子认为，这场灾难不是自然问题，而是无道之人引起上天发怒，应去讨伐他们。

宁庄子道：“当初周发生饥荒，克殷而年丰。邢国无道，我们弄他一下或许就能降雨。”

克殷而丰，难道不是因为周人灭掉了商朝，吃了他们的红利吗？

卫侯觉得宁庄子有道理，兴师攻邢，果真下起雨来。

古人常常把人祸与天灾相关联，人作怪则天降罪，反之，如果天灾频繁也说明有人出了严重问题。

《大明风华》里，朱棣骂金豆子的名场面：河南山东为什么不下雨，就是因为你监国失责。

在我们今天看来很搞笑，汉王又不是龙王，但在古代，属于正常逻辑。

过了两年，鲁国又大旱，鲁僖公一开始采取了祈雨的基本操作——帅巫而舞雩。

组织祈雨巫师在祭坛上跳大神，无效。鲁侯很生气，打算突破礼制，搞一搞极端手段，火烧巫师以及仰面的畸形人。

烧巫师可以理解，他们没有起到作用，为什么还要烧死仰面畸形人呢？

因为 “天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱”，这逻辑也是挺没谱，难道老天爷为了关爱少数鼻孔朝天的残疾人，要饿死多数正常人。

大夫臧文仲劝谏国君：别瞎闹，如果巫师能够沟通降雨的神灵，你现在杀掉他们，岂不更加激怒雨神？

臧文仲主张通过加固城防、节约粮食、鼓励农耕等措施应对灾害，使鲁国渡过了困难。

面对灾难，祈求神明，杀死巫者的行为，是这个世界的普遍操作。

中国的上古时期就已经有不少先贤强调“尽人事”而“远鬼神”，致使中华文明很快脱离蒙昧，一枝独秀。反观西方，深陷于宗教束缚不能自拔，18世纪末还在烧烤女巫。

中国的民间虽然存在一部分信神的群众，但是他们对待神的态度，并非信徒式的盲信与膜拜，往往是交易模式。我给你下跪磕头上供，作为神你要给我办事。事情办不成，我不但不信你，还有可能收拾你。

比如北方一些地区，向龙王祈雨如果依然干旱，龙王会被拖出来暴晒，甚至挨鞭子。

最典型的例子还是混球军阀张宗昌炮轰龙王庙。

1927年山东大旱，百姓请省领导求雨。张宗昌先是写了一首诗骂玉皇大帝：“玉皇爷爷也姓张，为啥为难俺张宗昌？三天之内不下雨，先扒光龙王庙，再用大炮轰你娘。”

不好使，于是去龙王庙，扇神像耳光，照旧晴空万里。混人急眼了，拉来19门大炮在千佛山上，对着龙王庙和天空一顿猛轰，事毕豪雨如注，百姓称奇。

龙王这毛神，也是欠欠的。