方孝孺（1357—1402年7月25日），宁海人，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，因其故里旧属缑城里，故称“缑城先生”；又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”，明朝大臣、学者、文学家、散文家、思想家。后因拒绝为发动“靖难之役”的燕王朱棣草拟即位诏书，被朱棣杀害。南明福王时追谥“文正”。

只为从前解言语，半生不得在山林。——方孝孺《鹦鹉》

唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。——方孝孺《深虑论》

虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。——方孝孺《深虑论》

让应曰：中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。——方孝孺《豫让论》

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。——方孝孺《豫让论》

幽禽兀自啭佳音，玉立雕笼万里心。——方孝孺《鹦鹉》

今人乃自贵其贵，号为长雄。——方孝孺《蚊对》

当秦之世，而灭诸侯，一天下。——方孝孺《深虑论》

宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。——方孝孺《深虑论》

乃工于谋人，而拙于谋天也。——方孝孺《深虑论》

童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：可以寝矣，蚊已去矣。——方孝孺《蚊对》

且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。——方孝孺《蚊对》

而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。——方孝孺《蚊对》

今有同类者，啜栗而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。——方孝孺《蚊对》

今子一为蚊所，而寝辄不安；闻同类之相，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？——方孝孺《蚊对》

天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。——方孝孺《蚊对》

生乃拂席将寝，呼天而叹曰：天胡产此微物而毒人乎？——方孝孺《蚊对》

童子闻之，哑而笑曰：子何待己之太厚，而尤天之太固也！——方孝孺《蚊对》

夫覆载之间，二气絪緼，赋形受质，人物是分。——方孝孺《蚊对》

大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为麋鹿与庸狨，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。——方孝孺《蚊对》

虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。——方孝孺《蚊对》

自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？——方孝孺《蚊对》

天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣飏于前，适甚就睡。——方孝孺《蚊对》

久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。——方孝孺《蚊对》

生惊寤，以为风雨且至也。——方孝孺《蚊对》

抱膝而坐，俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股面。——方孝孺《蚊对》

毛发尽竖，肌肉欲颤；两手交拍，掌湿如汗。——方孝孺《蚊对》

引而嗅之，赤血腥然也。——方孝孺《蚊对》

大愕，不知所为。——方孝孺《蚊对》

蹴童子，呼曰：吾为物所苦，亟起索烛照。——方孝孺《蚊对》

烛至，絺帷尽张。——方孝孺《蚊对》

蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。——方孝孺《蚊对》

生骂童子曰：此非吾血者耶？——方孝孺《蚊对》

尔不谨，蹇帷而放之入。——方孝孺《蚊对》

且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？——方孝孺《蚊对》

故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。——方孝孺《深虑论》

此虑之远者也。——方孝孺《深虑论》

夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！——方孝孺《深虑论》

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。——方孝孺《豫让论》

生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。——方孝孺《豫让论》

苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。——方孝孺《豫让论》

此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。——方孝孺《深虑论》

虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？——方孝孺《深虑论》

盖智可以谋人，而不可以谋天。——方孝孺《深虑论》

良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。——方孝孺《深虑论》

岂工于活人，而拙于谋子也哉？——方孝孺《深虑论》

而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。——方孝孺《深虑论》

方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。——方孝孺《深虑论》

汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。——方孝孺《深虑论》

武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。——方孝孺《深虑论》

光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。——方孝孺《深虑论》

而其亡也，盖出于所备之外。——方孝孺《深虑论》

祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。——方孝孺《深虑论》

岂其虑之未周欤？——方孝孺《深虑论》

盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。——方孝孺《深虑论》

即此而论，让馀徐憾矣。——方孝孺《豫让论》

郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。——方孝孺《豫让论》

虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。——方孝孺《豫让论》

让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。——方孝孺《豫让论》

今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。——方孝孺《豫让论》

忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。——方孝孺《豫让论》

谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。——方孝孺《豫让论》

三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。——方孝孺《豫让论》

伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。——方孝孺《豫让论》

和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。——方孝孺《豫让论》

若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？——方孝孺《豫让论》

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。——方孝孺《豫让论》

袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？——方孝孺《豫让论》

智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。——方孝孺《豫让论》

何足道哉，何足道哉！——方孝孺《豫让论》

虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。——方孝孺《豫让论》

然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。——方孝孺《深虑论》

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。——方孝孺《深虑论》

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。——方孝孺《豫让论》

让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之士也。——方孝孺《豫让论》

当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。——方孝孺《豫让论》

生乃拂席将寝，呼天而叹曰：天胡产此微物而毒人乎？——方孝孺《蚊对》

童子闻之，哑而笑曰：子何待己之太厚，而尤天之太固也！——方孝孺《蚊对》

水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？——方孝孺《蚊对》

白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。——方孝孺《蚊对》

天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。——方孝孺《蚊对》

越巫自诡善驱鬼物。——方孝孺《越巫》

人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞，禳之。——方孝孺《越巫》

病幸已，馔酒食，持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。——方孝孺《越巫》

恒夸人曰：我善治鬼，鬼莫敢我抗。——方孝孺《越巫》

恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人，栖道旁木上，相去各里所，候巫过，下砂石击之。——方孝孺《越巫》

巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走。——方孝孺《越巫》

心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。——方孝孺《越巫》

稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急，复至前，复如初，手栗气慑，不能角，角坠，振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。——方孝孺《越巫》

行闻履声，及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。——方孝孺《越巫》

夜半，抵家，大哭叩门。——方孝孺《越巫》

其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：亟扶我寝！——方孝孺《越巫》

我遇鬼，今死矣！——方孝孺《越巫》

扶至床，胆裂死，肤色如蓝。——方孝孺《越巫》

巫至死不知其非鬼。——方孝孺《越巫》

兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？——方孝孺《蚊对》

声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。——方孝孺《豫让论》

让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？——方孝孺《豫让论》

观其漆身吞炭，谓其友曰：凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。——方孝孺《豫让论》

谓非忠可乎？——方孝孺《豫让论》

及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。——方孝孺《豫让论》