我们说，中华文明其实有两套文字系统。

传承系统功能是文以载道；日用系统功能是社会日用。

在日用系统中，有些文字淡化了原来的深意，甚至降维了内涵，黑化了智慧。

即使是相同的字词，也如同“两套”文字——

意义截然不同，褒贬完全反转。比如：

“无中生有”本来是讲宇宙万物的生成，而根本不是什么“凭空捏造”；

“一无所有”本义是“至有至无”，却被降维为“穷得啥都没了”；

“说一不二”出自“真一不二”，而不是什么“独断专行”；

“形如槁木”本意是“枯坐”的形体修行，但常常被降维形容所谓的“瘦鬼”；

“心如死灰”本意近似“心如止水”，却常常被形容意志消解、失望绝望；

“得意忘形”是说得其真意而坐忘，而不是描绘小人得志，忘乎所以；

“玄之又玄”是讲太极的旋转规律，也不是说什么“不靠谱”或“故弄玄虚”；

“恍然大悟”是说一下子心地光明了，顿悟了自心自性，而不是突然意识到某件事“原来是这么回事”……

这类例子还有很多，我们可以再举一个典型的例子——

比如“神乎其神”就被大大降维了。

在现代汉语中，“神乎其神”主要有褒贬两种词意：

一是说神奇到了极点。中性略带褒义；

二是说以夸大夸张的方式，故弄玄虚，故作神秘。这是贬义词。

在现代社会，神乎其神更多地用作贬义。

而其实，神乎其神在汉字文化中具有非常重要的内涵。

具体来看，在经典当中，神之又神完全是褒义词。

“神乎其神”主要出自《庄子·天地》，原话是：

“深之又深而能物焉，神之又神而能精焉”。

庄子这句话的意思是；

深入而又深入，就能了解事物；

凝神而又凝神，就能达到精妙的境界。

其中，这个神之又神的神并非人们理解的神——

不是神叨叨的神，不是怪力乱神的神。

况且儒释道都不崇尚什么神通、什么异能的。

当然，更不要说什么逞能了。

逞能或者自以为能，都是非常低的层次。

其实，神乎其神就是抱一的状态，就是专心致志的状态。

就是通过修身，来齐家，来治国，来平天下。

这就是神乎其神最精要的意义、最奥妙的境界。

那么，具体来说，这个神是什么神呢？

是全神贯注的神，是聚精会神的神；

是神清气爽的神，是心旷神怡的神；

是神来之笔的神，是下笔如神的神；

是神机妙算的神，是用兵如神的神；

是穷神知化的神，是出神入化的神，

是心领神会的神，是化腐朽为神奇的神……