《真西山卫生歌》是南宋理学家真德秀创作的养生经典，以七言长诗形式系统阐述儒、道、医融合的养生思想，语言通俗且实践性强。

真德秀（1178-1235年），号西山，南宋理学大家，官至参知政事，师承朱熹理学体系。他结合《黄帝内经》理论、道家导引术及儒家修身观，撰成此歌诀，旨在通过日常调摄延年益寿，反对迷信丹药。此歌诀被《本草纲目遵生》《八笺》等典籍收录，成为古代养生文化代表作，其“少食多动”“情志平和”等理念至今仍有实用价值。

万物惟人为最贵，百岁光阴如寄旅。

自非留意修养中，未免病苦为心累。

【译文】世间万物中以人最为珍贵，人生百年如同短暂寄居的旅程。若不在日常修养中用心经营，难免被疾病缠身、忧思所累。

【解读】此四句以“人贵论”为起点，点明生命的珍贵与短暂，进而引出养生的核心意义。作者认为，人虽为万物之灵，但若忽视对身心的主动养护，便会在有限的百年光阴中饱受病痛与焦虑的困扰。所谓“修养”，既包含顺应自然的起居饮食、节制欲望的自我管理，也指向调摄情志、涵养德性的内在修炼。它并非高深的学问，而是将健康意识融入日常生活的实践智慧——通过饮食有度、劳逸结合、心态平和等具体行动，抵御外邪侵袭与内耗之苦，最终实现身心和谐、安享天年的目标。这种将生命视为“旅程”、视养生为“经营”的视角，既体现了传统中医“治未病”的预防思维，也暗含儒家“修身以立命”的人文关怀，至今仍是对现代人健康焦虑的一剂清醒良方。

何必餐霞饵大药，妄意延龄等龟鹤。

但于饮食嗜欲间，去其甚者即安乐。

【译文】何必吞食云霞、服食仙丹，妄想如龟鹤般长生不死？只需在饮食与欲望中，戒除过度的部分，便能获得安宁康乐。

【解读】此四句以反问破题，犀利批判了古代方士追求炼丹服饵、长生不老的虚妄行径，直言刻意效仿龟鹤之寿的荒谬。真西山先生并未否定延年益寿的追求，却将养生焦点从“向外求仙”拉回“向内修己”的务实层面。他强调，真正的安乐不在于吞服奇珍异药或模仿神物，而在于日常生活中对人性弱点的克制——饮食不过量、欲望不放纵，以“去甚去奢”的中道智慧维系身心平衡。这种“减法养生”理念，既暗合道家“自然无为”的哲学，又呼应儒家“克己复礼”的修养观，揭示了一个朴素真理：健康之本不在外物加持，而在对人性贪嗔的驯服与对生命规律的敬畏。这一思想对当下盲目追逐保健品、过度依赖医疗手段的现代人，仍具有深刻的警示意义。

食后徐徐行百步，两手摩胁并腹肚，

须臾转手摩肾堂，谓之运动水与土。

【译文】饭后缓步行走百步，双手按摩两胁与腹部，片刻后转手揉搓后腰肾区，这般活动被称为“运化水土”（调和脾胃与肾脏）。

【解读】此四句以简明口诀提炼出一套传统饭后养生法：缓行百步助胃肠蠕动，按摩胁腹以疏肝理气，搓揉后腰则温补肾阳。所谓“运动水与土”，借五行中“土”主脾胃、“水”主肾的意象，揭示动作背后的中医逻辑——通过外导内引，调和脾胃运化与肾气蒸腾，使饮食精微得以吸收、水液代谢归于平衡。看似简单的散步与按摩，实为调动人体气机流动的自然疗法：缓步消食可避免“久坐伤肉”，摩腹揉肾能激活任督二脉的气血循环。真西山先生将养生术融入生活琐节，既不求玄妙功法，亦无需珍稀补品，仅以“饭后微动”的举手之劳，便暗合“脾宜升则健，胃宜降则和”的中医精髓，更以“水土相生”的朴素智慧，提醒后人：养护生命的密码，往往藏在触手可及的日常仪式之中。

仰面仍呵三四呵，自然食毒气消磨。

醉眠饱卧具无益，渴饮饥餐犹戒多。

【译文】仰头缓缓吐气三四次，体内积滞的浊气便自然消散；醉酒倒头酣睡、吃饱立刻躺卧皆有害无益，即便口渴饮水、饥饿进食，也须谨记不可贪多。

【解读】此四句以具体生活场景切入，揭示“动静有度”的养生智慧。前两句借“仰面呵气”这一简易动作，展现古人调息排浊的日常保健法——仰头舒展咽喉、深长吐气，既能疏通肺气、缓解食后脘腹满闷，又暗合中医“气行则湿化、浊降则清升”的理气之道。后两句则直指常见误区：醉饱后昏沉睡卧，看似舒适，实则阻滞脾胃气机，酿生痰湿；即便看似正当的“渴饮饥餐”，若不加节制，亦会反伤脏腑。真西山先生以近乎白描的笔触，将养生化为“呵气戒卧”“饥渴有节”的细微实践，其核心在于破除“补益依赖”与“放纵惯性”，以主动干预的姿态维系气血动态平衡。这种既重导引吐纳之“术”、更重自律克己之“道”的养生观，如同为现代人提供了一把钥匙：无需奢求秘境仙方，只需在呼吸俯仰、饥饱醒醉的寻常片段中，以敬畏之心叩响生命自我修复的力量。

食不俗粗并欲速，宁可少餐相接续。

若教一饱顿充肠，损气损脾非是福。

【译文】饮食不可粗糙急吞，宁可少吃多餐分次进食；若为图一时饱足而强塞填胃，反会伤气损脾，绝非养生之福。

【解读】此四句聚焦饮食细节，直指“慢”与“分”的养生精髓。真西山先生以“粗速”二字点破饮食大忌：食物过于粗粝易伤脾胃，狼吞虎咽更阻消化；而“少餐相接续”的智慧，既避免脾胃突遭重负，又维持气血持续化生。中医视脾胃为后天之本，暴食骤饱如同以蛮力压榨脏腑，短期致气滞食积、痰湿内生，日久则元气衰微、百病丛生。这种“损气损脾”之害，恰与现代医学中过饱引发胰岛素抵抗、代谢紊乱等机制暗合。作者将儒家“过犹不及”的中庸之道化入箪食瓢饮，倡导的不仅是饮食方式，更是一种敬畏生命节律的态度——正如春雨润物细无声，养护脾胃亦需如涓流滋养，在节制与规律中唤醒身体自愈之力。这对当下快节奏社会中“快餐式生存”的现代人而言，无异于一记警钟。

生食粘腻筋韧物，自死禽兽勿可食。

馒头闭气不相和，生冷偏招脾胃疾。

【译文】生冷黏腻、筋韧难化的食物莫入口，自然死亡的禽兽肉不可食；馒头类发酵面食易滞气碍脾，生冷饮食最易招致脾胃疾病。

【解读】此四句从食物选择与加工角度提出禁忌，深植于中医“脾胃为气血生化之源”的核心理论。生冷黏腻之物如未煮熟的糯米、筋腱，其性阴寒凝滞，食之如淤泥壅塞河道，迫使脾胃以“文火”艰难运化，久之耗伤阳气，酿生湿浊；自死禽兽则因死因不明、腐败蓄毒，暗藏“秽浊之气”，食之如同引邪入体，与古人“忌食怪异”的饮食卫生观一脉相承。而看似平常的馒头，因发酵产生“闭气”之弊，提示饱食后需防气机壅滞，当以适量运动或配伍行气之品（如陈皮、萝卜）化解；至于生冷之害，更直指脾胃“喜暖恶寒”的生理特性——寒凉直中犹如冰封灶火，消磨其腐熟水谷之力。真西山先生以寥寥数语，将饮食风险从“有形之毒”拓展至“无形之性”，其警示不仅关乎南宋人的餐桌，更穿越时空叩击现代人的饮食盲区：工业时代冰饮泛滥、快餐至上的生活方式，恰与“养护中土”的中医智慧背道而驰，重读此句，方知古人慎饮慎食的敬畏之心，实为对生命最质朴的守护。

鲊酱胎卵兼油腻，陈臭腌藏皆阴类。

老年切莫喜食之，是借寇兵无以异。

【译文】腌鱼酱料、动物胎卵与肥腻之物，久存发臭的腌渍品皆属阴寒之食；老年人切莫贪恋此类滋味，这等饮食无异于引贼入室、自招病祸。

【解读】此四句以凌厉笔锋直指传统饮食中的“美味陷阱”——腌制发酵的鲊酱暗藏盐毒，动物胎卵（如鱼籽、鸡子）与肥膏厚味滋腻缠滞，久贮霉腐的腌菜腊货更生湿浊，此类食物在中医理论中皆归为“阴类”，其性沉寒、其质秽浊，如阴云蔽日，最易损伤老年人本就虚衰的脾阳。脾胃为后天之本，年高者阳气渐微，若沉迷咸腥陈臭之味，如同主动为“湿、痰、瘀”等致病之寇敞开城门，任其盘踞中焦、阻塞气机，轻则脘痞纳呆、痰嗽晕眩，重则诱发消渴、中风等顽疾。真西山先生以“借寇兵”为喻，将不当饮食的危害提升至“资敌叛己”的伦理高度，既凸显其对老年人养生“防微杜渐”的苦心，也暗含“饮食如用兵”的中医哲学——择食之道，贵在明辨寒热攻守，使五谷为养、五味调和，方能为羸弱之躯筑起坚固的生命防线。如今观之，这种对高盐、高脂、变质食物的警惕，恰与现代营养学倡导的“低盐少腌、控油限脂”不谋而合，印证了传统养生智慧超越时代的洞察力。

炙煿之物须冷吃，不然损齿伤血脉。

晚食常宜申酉前，间夜须防滞胸膈。

【译文】烧烤煎炸的热食须待冷却后食用，否则易损牙齿、伤及血脉；晚餐宜在申时到酉时（下午3点至7点）之前完成，深夜进食须防食物积滞胸膈。

【解读】此四句从食温与时律两个维度，揭示饮食与人体生理节律相谐的智慧。炙煿之物（烧烤、油炸食品）性燥热，若趁烫急食，火热之毒直攻口腔与血脉——轻则牙龈肿痛、齿釉受损，重则灼伤食道、扰动血热，暗合中医“热邪伤津动血”之论。待其冷却，虽不减其燥性，却可缓其暴烈之势，此为以“时间”化“火毒”的朴素辩证法。而“申酉前”用晚膳的倡议，既顺应古人“日落而息”的作息（避免睡前脾胃仍负重劳作），亦契合子午流注中“戌时（19-21点）心包经当令，宜静养”的时辰养生观。至于“防滞胸膈”，更点破现代人常见的“夜宵文化”之弊：深夜阴气盛而阳气敛，脾胃运化之力衰微，强塞硬食如同将湿泥淤塞于炉灶，非但难化精微，反成痰瘀之巢。真西山先生以“冷热有度、饮食守时”为纲，将看似琐碎的餐桌细节，升华为对自然律令与生命节奏的敬畏——这份千年前的叮嘱，恰似一盏明灯，照亮现代人迷失在快餐速食与熬夜狂欢中的健康归途。

饮酒莫教饮大醉，大醉伤神损心志。

酒渴饮水并吃茶，腰脚自兹成重坠。

【译文】饮酒切莫放任至酩酊大醉，过度醉酒会损伤精神、耗损心志；酒后若因焦渴而狂饮冷水、猛灌浓茶，腰腿便会从此如灌铅般沉重难行。

【解读】此四句以酒为镜，折射出传统养生对“度”的极致追求。真西山先生并非全盘否定饮酒，却以“伤神损志”直指醉酒之害——酒性辛烈，少饮可通血脉、畅情志，然狂饮无度则如引火燎原，灼伤肝阴、扰动心神，轻则精神涣散、决策失当，重则痰迷心窍、神昏谵妄。更微妙者，在酒后调摄之法：酒热本已耗伤胃津，若以寒水冷茶骤降其热，反致水火相激、湿浊内聚，循经络下注腰膝，酿成酸重痹痛。此中机理，暗合中医“酒为湿热之毒，其性上行；水饮寒凝，其势下趋”的气化理论，揭示酒后调理需以温和生津之物（如蜂蜜水、米汤）徐徐润燥，而非粗暴以寒制热。此诫不仅关乎饮酒本身，更隐喻一种生命哲学：对欲望的驯服需刚柔并济，既不可纵情逞快，亦不可矫枉过正。今人观之，这恰是对现代“酒桌文化”与“解酒偏方”的双重警示——健康之道，终究在于对人性弱点的清醒觉知与对自然法则的谦卑顺应。

尝闻避风如避箭，坐卧须教预防患。

沉因饮后毛孔开，风才一入成瘫痪。

【译文】自古听闻“避风当如避箭般警惕”，坐卧起居皆须严防风邪；只因酒后体热毛孔舒张，稍有不慎风入经络，顷刻可致瘫痪之疾。

【解读】此四句以“风邪”为靶，将养生化为一场无声的防御战。真西山先生以“避箭”喻避风，既道出风邪致病之迅疾凶险，亦暗含“未病先防”的生存智慧——风为“百病之长”，其性善行数变，趁虚而入时或成寒热之表症，或为痹痛之顽疾。酒后体热蒸腾、腠理开泄，本为气血外浮之态，此时若贪凉迎风，无异于城门洞开迎敌寇，风邪挟酒湿直窜经络，轻则肢节酸楚，重则半身不遂，恰如中医所言“虚邪贼风，避之有时”。此诫不仅揭露酒与风这对“隐形杀手”的合谋之害，更深层指向古人“天人相参”的生命观：人体如同微缩的城池，饮馔作息皆为城防工事，须以敬畏之心守其开阖之机。今人于空调冷风、酒后夜行的日常场景中，尤当铭记这千年前的警示——健康从来不是与疾病的短兵相接，而是于细微处构筑防线的持久修行。

不问四时具暖酒，大热又须难问口。

五味偏多不益人，恐随肺脏成残咎。

【译文】莫因贪杯四季常饮温酒，酷暑时更应忌口少沾；五味偏嗜过度终伤身，恐随肺脏受损酿成病祸。

【解读】此四句直指“酒与五味”的养生双刃剑，以中医“因时制宜”“谨和五味”为纲，警示盲目饮食之害。温酒虽可散寒通络，然若不分四时滥饮，尤以盛夏酷暑为甚，则如抱薪救火——暑本属阳邪，人体腠理开泄以顺应天时，此时强灌温酒，反助内热蒸腾、耗伤津液，更与“夏宜清补”的时令养生法则相悖。而五味本为滋养五脏之源，然偏嗜某一味（如过辛、过咸）则打破五行生克平衡，尤以肺脏为甚：肺属金，主气司呼吸，过食辛热则灼伤肺阴，过咸则肾水凌肺，终致咳喘痰壅之疾。真西山先生以“残咎”二字点破放纵之果，将饮酒与五味之忌融入“天人同构”的宏观视野——人体如四季轮转，需顺时调摄；脏腑如五行相生，贵在调和。这对今人盲目进补、无节纵欲的饮食风尚，恰似一剂醒脑汤：真正的养生不在刻板教条，而在敬畏自然节律与生命内在秩序的谦卑践行。

视听行藏不必久，五劳七伤从此有。

四肢亦欲尝小劳，譬如户枢终不朽。

【译文】目视、耳听、久坐、久立皆不可过度，否则易生“五劳七伤”之疾；四肢应当常适度活动，正如门轴因转动不歇而免于朽坏。

【解读】此四句以动静平衡为纲，揭示“过用则废，小劳方健”的养生至理。真西山先生将“视听行藏”等日常活动纳入审视——久视耗血、久听伤精、久坐气滞、久立损骨，此类“五劳”（久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋）与“七伤”（喜怒忧思悲恐惊对脏腑之害）皆因过度消耗而生，暗合中医“形神合一”的整体观：人体如弦，绷紧易断，松弛则废，唯张弛有度方可奏生命之音。反之，“四肢尝小劳”之诫，以“户枢不朽”为喻，点破适度运动之妙：筋肉关节需如流水不腐，以微劳促气血流通，既可防痿痹之患，又能助阳气升发。这一思想既与现代“用进废退”的生理学原理相通，亦为久坐少动的当代人敲响警钟——真正的健康不在“绝对静止”的逃避，而在“动态平衡”的智慧：让身体如门轴般在规律活动中保持活力，让精神在劳逸交织中觅得安宁，方是抵御岁月侵蚀、焕发生机的不二法门。

卧不厌缩觉贵舒，饱则入浴饥则梳。

梳多浴少益心目，默寝暗眠神晏如。

【译文】睡卧不嫌蜷缩但以舒展为贵，饱食后不宜沐浴、饥饿时可多梳头；勤梳头、少沐浴有益心脑明目，静默就寝、暗室安眠可使神志安宁。

【解读】此四句凝练古人寝居养生的精微之道，将睡眠姿势、洗浴时机、头疗技法、眠卧环境统摄于“形神共养”的框架之下。真西山先生以“卧缩”与“觉舒”辩证开篇——蜷缩虽可敛阳护气，但舒展方能令气血周流无碍，暗合道家“松而不懈，紧而不僵”的体态哲学；而“饱不浴、饥宜梳”之诫，则深谙人体气血分配之理：饱食后气血聚于中焦以助运化，沐浴耗气行水易致脾胃虚冷；饥饿时气血偏衰，梳头通络可提挈清阳、醒神益智。所谓“梳多浴少”，实为以木梳为针砭，借头部百脉交汇之利（如督脉、胆经），以“小劳”激发阳气上达，反衬过度沐浴（尤其热水久泡）耗散真阳之弊。末句“默寝暗眠”更将养生升华为对自然节律的臣服——静谧避光的环境，既减少心神扰动以敛藏魂魄，又暗合现代科学“褪黑素分泌需黑暗”的生理机制。这一套从形骸到心神的寝居法则，如同为现代人绘制了一卷“夜养生”的东方秘图：在电子屏光侵扰、夜生活无度的今天，重拾“以梳代沐”“以暗助眠”的朴素智慧，或许正是对抗时代性焦虑与亚健康的一剂良方。

四时惟夏难将摄，伏阴在内腹冷滑。

补肾汤药不可无，食肉稍冷休哺啜。

【译文】四季中唯有夏季最难调养，阴寒之气伏藏体内致腹中冷痛、滑泻不止。此时补肾温阳的汤药不可或缺，即便食用肉类也需忌凉，切莫贪食生冷。

【解读】此四句直指夏季养生之悖论——外有酷暑煎灼，内伏阴寒隐患。真西山先生洞察“夏月伏阴”的中医至理：人体为顺应暑热，阳气外浮肌表以发汗散热，反致中焦虚冷如空城，脾胃运化之力骤减，稍食生冷便腹冷泄泻，此即“阳极生阴”的物极必反之象。补肾汤药非为滋水，实借“肾阳为命门之火”以暖土生金，如附子、肉桂类温药可破内伏阴霾，佐以生姜、大枣调和营卫，既防暑邪外侵，又杜寒湿内生。而“食肉忌冷”之诫，更揭破古今通病：暑热催人贪凉饮冷，然冷肉冰饮如同雪覆残炉，徒耗脾胃残阳。此段警示犹如为现代人量身定制——空调房中的“人造寒冬”、冰镇啤酒配烤肉的酣畅，恰是暗合“外热引内寒”的致病陷阱。养生之要，不在与时令蛮力对抗，而在顺应阴阳消长之机，以温药为盾、忌冷为矛，于盛夏烽火中守得一方丹田暖意。

心旺肾衰何所忌，特忌疏通泄精气。

卧处尤宜绵密间，宴居静虑和心意。

【译文】心火亢盛而肾气衰弱时最需警惕什么？最忌强行疏通、耗泄精气；卧处尤其需避风保暖、环境安谧，闲居时静心涤虑以调和心神。

【解读】此四句以“心肾不交”之证为切入，揭示“敛藏守静”的养生真谛。中医视心火与肾水为生命阴阳交泰之本：心火过旺则煎灼肾阴，肾阳衰微则难制心火，二者失衡则虚阳外越、精气涣散。此时若误用“疏通”之法（如剧烈运动、过度发汗、房事无度），如同对将倾之烛猛扇其焰，加速精元耗竭。真西山先生以“绵密”喻指居所避风保暖、隔绝喧嚣，既为外护阳气筑起屏障，亦为内守心神创造禅境；而“宴居静虑”更将养生升华为一种心灵修为——在静默中观照杂念起落，使躁动之心渐归平和，终达“心肾相交、水火既济”之态。这种“以静制动”的智慧，恰是对治现代人“高压熬夜耗肾精、焦虑亢奋扰心神”的一剂古方：当科技文明将人类推入永不停歇的竞速赛道时，或许唯有重拾“慎泄精、守静笃”的东方生命观，方能在喧嚣浮世中护持身心不坠于“燃烧殆尽”的深渊。

沐浴盥嗽皆暖水，卧冷枕凉皆勿喜。

瓜茄生菜不宜食，岂独秋来多疟痢。

【译文】洗漱沐浴皆宜用温水，贪恋冷枕凉席切莫欢喜；瓜果茄类与生冷菜蔬不宜多食，岂止秋季才需严防疟疾痢疾。

【解读】此四句以“防寒护阳”为纲，构筑起一道抵御内外寒邪的生命防线。真西山先生洞悉“阳气为生命之根”的中医真谛：温水沐浴盥漱，非仅为体肤之暖，实是以温和之气护卫体表卫阳，避免寒邪循孔窍内侵；拒卧冷枕凉席，则因睡眠时阳气内敛、卫外之力薄弱，稍受阴冷即易致寒凝经络、夜半痹痛。而瓜茄生菜之忌，直指其性寒滑利——夏日虽渴，若以冰镇瓜果、凉拌生蔬为快，无异于向本就因暑热外浮而虚冷的脾胃再泼冷水，轻则腹痛泄泻，重则湿浊蕴结、伏邪暗生，待至秋日外邪引动，疟痢之疾便非偶然。末句“岂独秋来”更点破养生误区：世人常将寒邪致病归咎于秋凉，实则夏日贪凉积寒方为病根。此段箴言犹如为现代人量身定制的“反季养生指南”——空调房中裹毯饮冰、沙拉代饭的“伪健康”风尚，恰与古人“守阳忌冷”的智慧背道而驰。养护生命，当如呵护烛火：外以温水为屏拒风霜，内以温食为薪续火种，方能使阳气周流不息，抵御四时邪气侵袭。

伏阴在内三冬月，切忌汗多阳气泄。

阴雾之中勿远行，暴雨震雷宜远避。

【译文】三九寒冬体内阴寒深伏，切忌剧烈运动致大汗淋漓而耗泄阳气；阴冷雾霾之日莫要远行，暴雨雷电时更应远离险地以求安泰。

【解读】此四句以严冬为镜，映照出“闭藏守阳”的终极养生哲学。真西山先生深谙《内经》“冬三月，此谓闭藏”之旨：隆冬时节阳气蛰伏于肾，如同大地冰封下涌动的暖流，需以“藏”为纲——汗为心液，若逆时令而剧烈运动、汗出如浆，则如凿冰取火，强泄命门真阳，致春生之气匮乏；而阴雾弥漫之日，寒湿交织如无形枷锁，远行则令体表卫气与邪气缠斗不休，暗合“虚邪贼风，避之有时”的古训；至于暴雨震雷，既是自然界的阴阳激荡，亦为人体神志的扰动之源，避其锋芒不仅为防外伤，更为守心神之静定。此段箴言将养生化为对天地律令的虔诚遵循：冬日的“伏阴”非敌非害，恰是生命轮回中蓄势待发的能量宝库，唯有以慎汗节劳、趋避天灾的敬畏之心，才能护持这点燃生命火种的“先天元气”，待春风化雪时，方有破土而出的蓬勃生机。这对沉迷于冬泳马拉松、雾霾中晨跑的现代人而言，不啻为唤醒生命本能的远古钟声。

道家更有卧生旨，第一令人少嗔恚。

秋冬日出始求衣，春夏鸡鸣宜早起。

【译文】道家另有一套睡眠养生要旨，首要便是教人减少嗔怒怨恨；秋冬季待日出后方才添衣起床，春夏季闻鸡鸣便该早早起身。

【解读】此四句以道家“道法自然”为魂，将养生凝练为“调心”与“顺时”的双重修行。所谓“卧生旨”，非独指睡卧之术，实是以睡眠为镜，照见道家“清静无为”的生命哲学——嗔恚如火，焚心灼肝，唯有泯灭怨怒、涤荡躁气，方能使神志如深潭映月，波澜不惊。而四季起居之法，更暗合阴阳消长之机：秋冬阴盛阳衰，迟起避寒以护微阳，如同为将熄的炉火覆上灰烬；春夏阳气勃发，闻鸡起舞以应天时，恰似借破晓的朝霞点燃生命之火。这种“心与时偕行”的智慧，既超越机械的作息表，又深植于“人秉天地之气生”的古老信仰，为现代人提供了一种返璞归真的生活范式——在996的焦灼与报复性熬夜的漩涡中，或许唯有学会“秋冬迟起蓄精，春夏早起焕神”的时令韵律，修炼“少嗔恚”的豁达心性，方能在钢筋森林里重拾与日月同频的安宁。

子后寅前睡觉来，瞑目叩齿二七回。

吸新吐故毋令误，咽嗽玉泉还养胎。

【译文】子时后至寅时前（凌晨1点至5点）醒来静修，闭目叩齿十四次；呼吸吐纳需分清浊勿出差错，吞咽口中津液更能滋养丹田元气。

【解读】此四句浓缩道家“子午流注”的时辰养生秘法，将夜半觉醒化为培补元气的黄金时刻。子时一阳初生，寅时肺经当令，此时段静卧醒神、闭目内观，恰似以身心为鼎炉，采天地将萌未萌之清气；叩齿二七（十四次）既应合“地二生火”的易数，又以齿为肾之余，借震动激发肾气上达，调和任督二脉。呼吸吐纳之要，在“吸新”以纳天阳、“吐故”以排浊阴，暗合“天入地中、地升天上”的乾坤交泰之理。而“玉泉”（唾液）乃肾液上潮所化，徐徐咽下如以甘露灌溉丹田，既润五脏而生津，更助“胎息”（先天元气）氤氲生长。这种将睡眠间隙转化为修炼契机的智慧，实为对现代人“熬夜耗精、晨昏颠倒”生存模式的无声拷问——古人于星月未褪时便以叩齿咽津唤醒生命原力，而今人却在电子蓝光中放任精气溃散，两相对照，方知养生真谛不在追逐奇术，而在对自然节律的臣服与对细微之处的珍重。

摩热手心熨两眼，仍更揩擦额与面。

中指时将摩鼻频，左右眼耳擦数遍。

【译文】双手搓热掌心熨贴双眼，继而擦拭额头与面颊；时常用中指按摩鼻翼两侧，左右眼耳皆需反复揉擦。

【解读】此四句以“外修内养”为轴，将道家导引术化为晨昏间的微末仪式。搓热手心熨目，既借劳宫穴（属心包经，主泄热宁神）之火温煦肝窍，又以掌温为媒介，仿若为疲目覆上一层无形的“气血纱帘”，暗合“肝开窍于目，血足则视明”的中医观；拭额摩面，实则疏通阳明经（多气多血之脉）在头面之络，如春风拂雪，化开凝滞的气结。中指独摩鼻侧（迎香穴所在），乃因中指通心经，以心火温肺窍（鼻为肺之门户），既可宣通鼻塞，又能提挅清阳；而眼耳之交汇处（如耳垂、太阳穴），暗藏全身反射区，轻擦如拨动生命之弦，激荡起三焦气化的涟漪。真西山先生将这套晨起“醒神操”化繁为简，其精妙在于以手为针、以热为灸，将经络学说融于举手投足——现代人或许难解“子午流注”之玄，却能在搓手熨目的暖意中，触摸到古人“以形引气”的智慧：养生不必深山寻道，晨起对镜拭面时，便是与千年传承的性命之学温柔相拥的刹那。

更能干浴遍身间，按䏶时须纽两间。

纵有风劳诸冷气，何忧腰背复拘挛。

【译文】更可做干擦按摩遍及全身，按压大腿时需配合扭动腰胯。纵有风寒湿邪与劳损之气侵扰，又何必担忧腰背僵痛拘挛难舒？

【解读】此四句将道家导引术的精髓凝于“干浴”二字——以双手为熨斗、以肌肤为画卷，通过干擦按摩唤醒沉睡的气血。真西山先生以“按䏶纽间”为例：掌根压揉大腿外侧胆经（风市穴所在），辅以腰胯旋扭，实为以形导气，借肌骨开阖之力荡涤风、寒、湿三邪滞留筋膜的“冷气”；而“干浴遍身”更如为体表敷设一层无形的“阳气膜”，令营卫之气周流不息，使外邪无隙可入。中医视“拘挛”为筋脉失养之兆，其根在气血滞涩、阳气不达，而干擦按摩恰似以血肉之手行“微型刮痧”，既免药石之繁，又避针艾之痛，仅凭皮肤与手掌摩擦生热，便能激发经络自愈之力。这种“以手为药”的智慧，于今尤具启示：现代人久坐少动、空调房中腠理闭塞，何妨效法古人，于工间歇息时搓热掌心熨贴后腰，会议间隙悄然揉捏肩颈，让千年前的导引术化作指尖流淌的温热，在钢筋水泥的丛林里，为自己筑起一道抵御时代病的灵动防线。

嘘呵呼吸吹及呬，行气之人分六字。

果能依用力其间，断然百病皆可治。

【译文】嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六字吐纳法门，修习行气之人以此六音调摄气息。若能笃实践行此法，百病皆可断然祛除。

【解读】此四句揭开道家“六字气诀”的终极奥义——以音为钥，启脏腑气机之锁。嘘（肝木）、呵（心火）、呼（脾土）、呬（肺金）、吹（肾水）、嘻（三焦），每一字皆对应五行脏腑，其声波振动如无形银针，直抵经络深穴：嘘声舒肝郁，呵音降心火，呼调健中土，呬清肃肺金，吹固摄肾元，嘻通利三焦。真西山先生将这套“以音治气”的秘术化繁为简，其精髓在于以特定发音的唇齿舌喉之形，引导内气定向流转——如“呬”字齿间细长吐气，恰似秋风吹散肺中浊热；“吹”字撮口深长，如暗泉涌动温煦命门。现代科学印证，此类呼吸调控可激活副交感神经，调节内分泌，与中医“气为血帅”之论不谋而合。所谓“百病皆治”，非言其能起死回生，实谓通过重塑呼吸节律这一生命原初动力，使人从“气乱”归于“气顺”，重建脏腑生克平衡。当世之人沉溺于浅促胸式呼吸，若能每日晨昏依六字诀吐故纳新，便是以最古老的智慧修复最现代的文明病——在雾霾焦虑与信息过载中，让每一口呼吸都成为调和阴阳的梵唱。

情欲虽云属少年，稍知节养自无愆。

固精莫忘伤神气，莫使苞羽火中燃。

【译文】情欲虽常被视为青春躁动的专属，稍懂节制调养便可免于祸患；固守精气时切莫忘却护养神气，莫让生命之火在欲念炽燃中化为灰烬。

【解读】此四句以“水火既济”之道破题，将情欲管理升华为一场生命能量的淬炼。真西山先生正视情欲的自然属性，不似腐儒讳言，却以“节养”二字点破关键——年少者阳气鼎盛，肾精如薪，情欲似火，若任其燎原，虽享片刻炽烈，终将焚尽精元，致神气涣散如灰。中医视“精、气、神”为人身三宝，纵欲之害非独在肾精亏耗，更令心火无制、肝魂不宁，如《内经》所言“亢则害，承乃制”，唯有以“稍知”的自觉调控欲火，使肾水上行济心火，心火下潜温肾水，方成坎离交泰之象。末句“苞羽火中燃”之喻尤具警醒：苞羽本为雏鸟初生的稚嫩绒毛，喻指人体脆弱的元阳，若置于欲火中炙烤，顷刻焦枯。这对今人更具深意——信息时代的情色诱惑无孔不入，年轻人沉溺虚拟快感而透支精气，恰似以数码之火炙烤生命之羽。养生之道，不在灭人欲如苦行，而在驯心火为慧灯：让情欲如烛照暗室，明亮而不灼人，温暖而不焚身，方是中华养生智慧对现代性焦虑的慈悲回应。

有能操履长方正，于名无贪利无竞。

纵向邪魔路上行，百行周身自无病。

【译文】若能持守端正品行、处世方正，于名利无所贪求、不竞不争；纵使身处邪祟横行的歧途，周身百骸亦自然安康无病。

【解读】此四句将养生之道的终极密钥归于“养德”，以儒家“修身正心”为盾，道家“清静无为”为剑，构筑起一道抵御病邪的精神长城。真西山先生视道德为最高阶的“正气”——品行端方则肝气舒达，淡泊名利则心火不亢，如此五脏之气和顺如春水，纵使外有邪魔风露侵袭，亦难撼“精神内守”之态。中医所谓“正气存内，邪不可干”，在此被升华为一种生命哲学：贪竞名利引发的焦虑、算计滋生的郁结、欲望灼烧的虚火，实为比风寒暑湿更伤元气的“内邪”；而恪守良知、不为外物所役的澄明心境，恰似为脏腑经络注入无形的“免疫真炁”。这对汲汲营营的现代人而言，不啻为醍醐灌顶之诫：真正的健康不在体检单的数值完美，而在面对诱惑时能持守“长方正”的定力，身处浊世而保有“无贪无竞”的淡泊——此等境界，便是最上乘的“百行周身自无病”。