疏野

惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。

筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。

倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

缜密或拘束于法度，窒息生机，导致创造力的衰竭，故进之以疏野。疏野者，纾解规矩之繁网，回归人性的纯朴率真和自由洒脱。这里首先要区分一下自然的缜密和人力的缜密，自然的缜密是缜密本身，人力的缜密却往往是对自然缜密的一种模仿和再现，人认识和能力的有限性决定了人力缜密的有限性。所以自然缜密起来毫不费力，人力的缜密不但很难达到自然的水平，还会出现种种变形。

人们从自然中总结出种种绘画的法度，然而时代转变了，认识深化了，法度却由于人们思想意识上的惯性和惰性，仍在起着强大的作用，甚至于抛弃了自然本身，刻舟求剑的同时却忘了自然本身是不断变化的，故石涛说“世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法。”“乾坤旋转”指的便是自然不息的变化，而“天地之缚人于法”却又往往是通过人自身来实现的。

比如清初“四王”中的王时敏便极力主张恢复古法，反对自出新意的，其曾言：“迩来画道衰谮，古法渐湮，人多自出新意，谬种流传，遂至邪诡不可救挽。”“四王”表面上谨守宋元等古法，其实只是流于对其种种外形的摹仿，不去亲自探求什么是自然的美，却拘守于前人的规则，当放弃了思考，亦步亦趋于他人，这种摹仿也只是在摹仿一种躯壳，其作品则又等躯壳而下之，背后没有鲜活的精神意识的画只能是死画。知其法，又知其化，方为真知其法，所以他们口称宋元法度却并未真正得到宋元法度。

找到法度并遵守法度可以理解为是人的主体性的一种体现，然而人的另一种主体性却要求冲破这种作茧自缚，“如是者，知有古而不知有我者也。我之为我，自有我在。”因为人本身便是自然的一部分，则其率性真实的表达，显然比拘守种种法度更能够达到自然。

率性真实便是疏野，就是作者个性的展现，因为每个人的个性都不完全相同，因而才会形成不同的个人风格。所以书法上人们学习欧阳询和颜真卿等人的法度，但只有得其法度为我所用，才能自作新声，说是自作新声，其实只是对自我的一种真实的表达，所以真则新矣，新则真矣，创新与求真二者是直接相通的。如果止步于别人的法度，那便是失去了自我，更谈不上有多大的艺术价值了。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」似是而非是艺术的一大特点

「二十四品新解｜精神」明通暗尽，妄绝相清，出神入化斯为神品