晋献公夫人骊姬
鲁僖公四年《左传》的最后一条，所记载的就是骊姬怎样构陷太子申生，而太子申生又是如何自杀的这段故事。关于这段晋国历史上的千古奇冤，如果再结合《晋语》、《史记》中的相关情节，读者除了扼腕叹息之外，难免会生出许多的疑惑来。
1、千古奇冤
关于《左传》中的这段故事，大致的梗概是：
这一年的冬天，骊姬为了让自己的儿子做太子，与朝中重要官员中大夫密谋已久。所以骊姬告诉太子申生，“国君梦到了齐姜，你得抓紧去祭奠一下”。由于齐姜是太子申生生母，太子申生不敢耽搁，因此即日来到宗庙所在地曲沃，组织了祭祀活动。
依照规矩，太子申生祭祀完毕，需要把祭祀所用的“胙”，也就是祭祀用过的熟肉拿回首都新绛，入宫进献给国君。
但不巧的是，太子申生进献胙肉的当日，晋献公外出田猎，未得回宫，所以只好将胙肉交给骊姬。因此上，太子申生所献的胙肉在宫中搁置了六天。等到国君回来，骊姬把太子申生送来的胙肉拿出来，并经下毒后呈献给了晋献公。
晋献公用这些胙肉祭地，地面隆起；给犬，犬死；给低阶官员吃，官员死。见到这种情形，骊姬诬陷道：“这一定是太子申生所为！”
太子申生在听到这个消息后，惊恐万分，就逃到了新城。晋献公一看太子申生逃跑，便把太子的师傅杜原款抓来杀了。太子身边的人一看，情况如此严重，所以有人建议太子，要赶紧入宫自辩，好把事情的来龙去脉讲清楚。
但太子申生说：“国君没有骊姬，睡不好也吃不饱。我如果把话讲清楚，骊姬必然获罪。眼看国君老了，我怎好如此！”
一看这样，身边的人只好劝太子逃亡他国。太子却说：“在国君没有搞清楚谁才是真正下毒者的情况下！我身负罪名逃亡，哪个国家还会接纳我啊？”
就这样，太子申生在新城上吊自杀，时间是十二月的二十七日。太子申生自杀后，骊姬诬陷公子重耳、公子夷吾也参与了谋杀国君事件，所以这两位公子也就逃往国外了。
2、疑点重重
以上，就是《左传》所记载的这段千古奇冤！从这段故事的本身来看，至少有以下几点值得怀疑：
第一，虽然胙肉是由太子申生进献入宫，但在骊姬经手之后，至少骊姬以及宫中的宰夫也成了犯罪嫌疑人。从情理上看，太子申生存在自辩脱罪的可能。也就是说，骊姬作为策划者，如何洗刷自己以及宫中厨子的嫌疑是这个故事的硬伤。
第二，在太子申生把胙肉交给骊姬后，按照《左传》记载，是在宫中放了六天之后，才有机会献给晋献公。尽管是冬天，具有长期储备肉品的条件。但是，搁置了至少六天的这些胙肉，以古人的卫生常识，尤其他们对神明的敬仰来看，还能不能算是“洁净”的？有没有可能变质？还能不能作为洁净的食品献给国君？包括献祭给神？这应该是值得怀疑的。
第三，在古代有什么样的毒药能让犬吃犬死，人吃人死，而且能让地面隆起？鸩毒能做到吗？按照古人的说法，鸩毒一般是施于酒中。即使鸩毒很毒，但也没能让地面隆起的记载。相反，按照杜预的解释，鸩毒之酒，经宿即败。即此种毒酒需要立即服用，否则过夜就会失去作用。此外，也没有证据表明在春秋时期，中国古人已经使用其它毒品，如砒霜。既然如此，肉上施毒，其毒为何？这也是值得怀疑的。
第四，太子申生，包括公子重耳、公子夷吾，如果真的有心害死晋献公，也不可能用下毒的办法。刀、剑，刺客才是正常的选择。如果太子在胙肉上下毒的话，也应该想办法防止胙肉被误食，被调包，被检验。所以，能让胙肉在宫中放置六日而心安理得，于情理不合。因此，如果这期间，太子申生活动很正常，则被排除嫌疑的可能性就很大。而相反，如果在这期间，宫中相关人员风平浪静，却在晋献公回来后极力炒作的话，则宫中人存在的嫌疑就最大。
第五，太子申生为什么不去自辩？为什么一口咬定如果经他自辩，骊姬必定获罪？既然如此，太子申生难道不知，骊姬才是自己最大的威胁？也是晋国最大的威胁？其实，最晚从鲁闵公二年，即四年前太子申生奉命伐皋落氏那时算起，太子申生就已经应该明白，骊姬对于自己，骊姬对于晋国将是什么样的存在。
如果太子申生对晋国负责，就不应该继续放任骊姬危害晋国；如果通过自辩脱罪，并成功扳倒骊姬，则就是晋国之福，同样也是晋献公之福。所以，这个故事中，太子申生为了国君高兴就不去自辩的说辞，不但脱离基本的人情世故，也脱离了为国尽忠，才是作为太子做人基本原则的这一条。是最值得怀疑的。
第六，晋献公回宫之日，胙肉进献之时，太子申生究竟在哪里？按照《晋语》说，太子申生被召入宫中参与进献胙肉的活动。如果太子申生真是在现场看到“公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。”的场景，他还能在宫中脱身而去吗？为什么晋献公不当即把太子申生抓捕起来？晋献公如果真想杀他，岂能让他从容逃到新城？这说明，这件事情的发酵是有一个过程的，而不像《左传》文字的表面那样，有着当面锣对面鼓的激烈冲突。
第七，这时的太子申生有多大岁数？如果按照《左传》鲁庄公二十八年的记载，即“烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生。”的文意，则秦穆夫人在前，太子申生在后。按照《史记》“秦本纪”记载，秦穆夫人是秦穆公四年，即鲁僖公四年出嫁于秦。如果按照古代女子一般十六岁出嫁的基本风俗，则秦穆夫人十六岁之时，太子申生的岁数不应该超过十五岁。这就说明，此时的太子申生还是个少年。对于这样一个年少儿子，晋献公应该不会相信他要谋害自己。因此也就容易理解，为啥晋献公即便杀了太子的师傅杜原款，也没有派兵追杀太子申生的记载。
第八，如果太子申生是一个年龄还不到十五岁的少年，则笔者更愿意相信，太子申生自杀的理由，与其说成是心疼父亲，我更相信这是出于绝望与愤怒的双重打击！所谓绝望，是失望于晋献公的偏听偏信，尤其是对自己的种种薄待，以及自己对于中毒事件的无法自辩。而愤怒在于，晋献公竟然杀了他的师傅杜原款！杀了杜原款，就是杀了太子最亲近的人，也是他最可依赖的人。太子申生心里明白，杜原款是因自己而死，因此他会愤怒于晋献公的不辩是非，会愤怒于自己父亲的如此绝情，更会愤怒于自己的如此无所作为！因此这个血气方刚的少年，用死来向他的父亲表达愤懑！
太子申生与杜原款
3、《晋语》中的细节
针对上述种种疑点，古人自然也是注意到了。比如在《史记》中，就把胙肉留在宫中的时间缩减到了二日。依据这样的细节修改，笔者有理由相信，司马迁也是注意到了时间问题的关键性。相比于《史记》，今天所能看到的《晋语》，竟然完全回避了这个问题。《晋语》虽然回避了时间问题，但其它的细节却更加丰富，更加合情合理，更加逻辑严密起来。因此甚觉古怪！
比如，在《晋语》中，骊姬让太子申生祭于曲沃，“申生许诺，乃祭于曲沃，归福于绛”。这个记载与《左传》相比，把“归胙于公”换成了“归福于绛”。一个“福”字，就改变了单纯“胙”字的局限性。即申生所献，会不仅限于胙肉，也可能有酒。而有“酒”的话，就为在酒中下鸩毒做了铺垫。而只有毒酒，才有可能在祭地时让地面隆起。这不但逻辑更通，也更符合人们的对于毒酒的想象理解。
比如，《晋语》中只是记载，“公田，骊姬受福，乃置鸩于酒，施毒于脯。”这不但回避了时间问题上存在的事理矛盾，而且有酒有脯，虽然没有说脯中所施之毒的种类，但这却让整个事情的情景更加仔细可信了。
比如，《晋语》中说，“公至，召申生献，公祭之于地，地墤。申生恐而出。骊姬与犬肉，犬毙；饮小臣酒，亦毙。”这一说法，较之《左传》的记载，让读者感到更加有层次有细节，也有了可能。这是因为，“墤”这个字，不像“坟”字让地面隆起那样夸张。墤通“块”，类似板结之状。所以以当时情景，晋献公并没有立即对太子申生采取措施，太子申生故而能够从容出宫。
在《晋语》中，安排情节的是，在太子申生出宫后，才有了骊姬“与犬肉，犬毙；饮小臣酒，亦毙。”的下一步情景，这就为骊姬进谗言构陷太子申生创造了时间和空间条件。同时，这时身在宫外的太子必然胆战心惊，一旦听到宫中传出的对自己不利的消息，就会惊恐万状，而这也符合一个少年应有的心理素质。所以，在恐惧之中，情急之下，无计可施的太子申生就选择了逃亡新城。这在逻辑上更加通畅。
当然，相比于《左传》，《晋语》还安排了更加丰富的人物对话。比如身在囹圄之中的杜原款，通过狱卒向太子申生的传话，为太子申生最终选择面对死亡提供了事实上的“心理辅导”。
从这个角度而言，杀太子申生者，首推杜原款！在笔者看来，杜原款的传话，不但显得矫情，也缺乏基本的人性，是不可信的。关于这一点，读者可以自己品读。
尤其令人惊讶的是，身在新城的太子申生，在《晋语》中竟然还安排了一次与骊姬的见面和对话。从对话的内容看，是骊姬针对太子申生的痛骂和言辞威逼，其目的就是为了逼太子自杀。如果此时为真，则说明晋献公并不想杀太子申生！
此外，作为对白，在《晋语》中最为难以置信的就是太子申生给狐突的传话！这段传话，太子申生表白了自己不听狐突劝告，终有今日之祸的悔恨！但问题是，太子申生竟然依旧热爱自己的父亲晋献公，并嘱咐狐突及早出山，为国分忧！在太子申生看来，只要狐突能出山，并护佑晋国，自己虽死，虽死无憾！但这完全不像一个十五岁少年在困境中的心理状态！
笔者相信，所有古代历史的记载，越是细节丰满，越是对白连篇，就越有可能是后人的附会之作。这种附会之作，有意识形态方面的考虑，也有后世统治者需要太子申生如此忠诚的需要！从相反的作用，当然也是为了批判晋献公，更是为了突出骊姬的阴险与狠毒！
相比之下，笔者更愿意相信，《左传》的记载虽有漏洞，但却最有可能接近于历史真相！
骊姬构陷太子申生
