《千字文》的蒙学价值及其在书法史上的影响
文｜杨 勇 胡成诗
《千字文》作为一篇由1000个不同汉字组成的韵文，其四字一句，朗朗上口，且蕴含的内容十分丰富，成为继《急就章》之后的重要童蒙读物。同时，又因隋代智永《真草千字文》的广泛传播，加之历代书法家的“千字文热”，众多字体《千字文》在书法史构成了一道独特的图景。
《千字文》是中国传统蒙学历史上非常著名且流传久远的一部著作，据传关于《千字文》的由来有三种，一为临锺繇的《古千字文》，二为萧子范所撰写的《千字文》，三为梁周兴嗣所撰写的《千字文》，前二者均已失传。我们今天所说的《千字文》，指的就是南北朝时期梁武帝命周兴嗣所作的《千字文》。
《太平广记》记载：“梁武帝教诸王书，令殷铁石于大王（王羲之）书中搨一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。帝召兴嗣谓曰：‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白。赏赐甚厚。”即梁武帝令殷铁石从王羲之真迹中选搨出不重复的1000字，“搨”不同于“拓”，“搨”为用纸覆在字迹上摹写，而“拓”为用纸覆在石碑刻石表面，然后用拓包蘸墨捶打纸面，使纸面呈现“白色”字迹。但是这1000字杂乱无序，梁武帝便让有才思的周兴嗣用这1000字写成一篇韵文，即今日我们所见之《千字文》。
董其昌楷书千字文（局部）
《千字文》是由1000个不同的汉字组成的内容丰富、层次分明且押韵的四字长诗，它是继《史籀篇》《仓颉篇》《急就章》后流传时间最长、影响最大的蒙学读物。《千字文》在当代的影响同样很大，虽然它成书时间离如今非常遥远，成文时的社会环境也与现代截然不同，但作为国学读本，其内容中仍然还是有很多价值有待发掘。
在隋代智永大量书写《千字文》并赠江南诸寺院后，历代均有书家热衷于书写《千字文》，如唐代有怀素的《大小草千字文》，元代有赵孟頫的《六体千字文》、钱逵的《四体千字文》、陆士仁的《四体千字文》，明代有文徵明的《四体千字文》，等等，甚至还有书家将不同字体的《千字文》收集编纂成字典，如清代汪以成《同文千字文》以及清代孙枝秀的《历朝圣贤篆书百体千字文》。至此，众多名家书写的诸体《千字文》构成了书法史上一道靓丽的风景线。
一、《千字文》在传统蒙学上的价值
《千字文》是传统蒙学中流传最广、影响最深远的作品之一
宋御书院行书千字文（局部）
历史上最早的识字文本是战国时期秦国太史籀编写的《史籀篇》，但是到汉代《史籀篇》仅剩许慎《说文解字》中引用的籀文223字，字数不足以支撑识字需求，于是西汉史游撰写的《急就章》成为当时的主流蒙学读本，但因为《急就章》篇幅短小，仅1394字，只是生活常识及物品名的简单罗列，所以自南朝周兴嗣《千字文》产生后，从隋朝开始，便成为蒙学读本的主流，周兴嗣《千字文》虽然篇幅也十分短小，仅1000字，但其内容异常丰富，自然常识、历史典故、道德教化等都包含其中。
古今教育制度和识字教学方法不同，但是通过研究比较可以发现，现代教材大多通过理解式记忆在阅读中分散识字，并不符合儿童成长时期的记忆特征，反而是古老的《千字文》具有快速高效、识字量大、易于记忆的优势。《千字文》具有押韵、用典的特点，所蕴含历史文化信息丰富，读起来朗朗上口，更重要的是蕴含了如此丰富的知识却仅仅用了1000字，而且几乎不重复，它的识字效率是比较高的，这也是《千字文》作为蒙学读本长盛不衰的原因之一。
《千字文》中蕴含的儒、释、道思想
《千字文》中体现出的主体思想是儒家思想，有学者从《千字文》为什么会取代《急就章》的角度作了研究，其中一点就认为“《千字文》中灌注了浓厚的儒家伦理观念，充满了儒家道德训诫的内容”，如“盖此身发，四大五常”“恭惟鞠养，岂敢毁伤”“女慕贞洁，男效才良”“孝当竭力，忠则尽命”“乐殊贵贱，礼别尊卑”“上和下睦，夫唱妇随”“三纲五常”“尊卑有别”等，这些都是非常典型的儒家思想，它们穿插在全文的各个部分，对正处于启蒙教育的孩童来说是非常容易受到潜移默化的影响的，这也迎合了统治者的需求，所以《千字文》取代《急就章》成为蒙学读本的主流。
俞和篆隶千字文（局部）
除了儒家思想外，《千字文》也有佛家思想和道家思想的体现，如佛教虽然以“出世”思想为主，但通过因果轮回观念在生之修为和死之归宿之间建立连接，以此引导人去恶行善。“祸因恶积，福缘善庆”和“指薪修祜，永绥吉劭”；道家思想如“索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招”。即离君独居，悠闲度日，整日不用多费口舌，清静无为岂不是好事。探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。虽然“归隐”“无为”“清净”其表面是道教的主张，但是在《千字文》这部以儒家思想为主体的韵文中仍有体现。
《千字文》中蕴含的教化功能
《千字文》开篇“天地玄黄，宇宙洪荒”至“海咸河淡，鳞潜羽翔”的18句主要介绍了自然常识；“龙师火帝，鸟官人皇”至“化被草木，赖及万方”的18句介绍了三皇五帝和夏、商、周时期的主要历史事件和历史规律；“都邑华夏，东西二京”至“策功茂实，勒碑刻铭”的30句描画了长安和洛阳两京华美轩昂的宫廷建筑、繁华文雅的宫廷生活和权臣们的气派奢侈生活；“磻溪伊尹，佐时阿衡”至“旷远绵邈，岩岫杳冥”的30句回顾了先秦和秦汉时期的一些名臣名将、历史事件和典故。
祝允明草书千字文（局部）
同时，《千字文》中关于社会关系规范的内容很多。关于对各种社会关系的处理：作为子女，对待父母要“曰严与敬”“孝当竭力”“盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤”；作为侄子，对待姑母、伯伯等长辈，要像对待父母一样敬重，“诸姑伯叔，犹子比儿”。作为兄弟，彼此之间要互相关爱，“孔怀兄弟，同气连枝”。作为后辈，要按时虔诚地祭拜祖先，“嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧惶恐”。作为臣子，应“忠则尽命”；最后结交朋友一定要志向相同，即“交友投分”。
这些自然、历史、文化的知识排比，以及社会关系的规范等，占到了全书篇幅的绝大部分，蕴含着丰富的教育内容。
二、《千字文》在书法史上的影响
启功先生有《关于法书墨迹和碑帖》一文，列举了智永《真草千字文》的写本、临本和刻本。一是写本也就是墨迹本（原件之一唐代流传到日本，现有影印本）；二是敦煌发现的唐人蒋善进临本残卷；三是宋人薛嗣昌的摹刻本（碑刻现存西安碑林）。由此可见法书文献为保存而采用的各种复制方式。近代出现了影印出版技术，现今有了数字出版技术，这使法书文献的复制效果更为逼真，甚至能达到下真迹一等的效果，这为法书文献的长久流传提供了极大的可能性。智永书《真草千字文》是法书文献流传的典型例证。
梦瑛篆书千字文（局部）
智永书《真草千字文》是中国书法史上非常经典的一本法帖，僧人智永本姓王，是“书圣”王羲之第7世孙。唐代张怀瓘《书断》评智永“半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄”。可见张怀瓘最推崇其草书，智永《真草千字文》中草书与王羲之草书气息非常相似，高古纯正，可见其在草书上所下的功夫之深。智永在书法上极用功，他曾在浙江吴兴永欣寺住了整整30年，每天深居简出，把时间都用来临摹王羲之的字帖，最后用坏了的笔头被埋进了一个深坑，砌成了坟冢，称之为“退笔冢”。
其楷书功力也极为深厚，起笔笔势十分明显且变化丰富，成为后世书家破解王羲之笔法的桥梁，让书法学习者“有迹可循”。其线条提按动作明显，对比强烈，类似写经体，结体端正中含变化，整体风格灵动飘逸，妩媚婉转，是后世书家学习楷书，上溯“二王”所绕不开的一个关键。
智永书《真草千字文》对中国书法史的影响还体现在其延续了“二王”一脉的帖学道路。“二王”一脉在南朝之后逐渐衰微，北朝至隋朝时期崇尚碑刻，智永作为王羲之7世孙，苦学王羲之30年，写成《真草千字文》800本，分散给浙东诸寺，为后世留下了“王字”的式样，让其不至于中断。而后隋唐之际的虞世南学习智永书，成为初唐四大书法家，在书法上也是唐太宗李世民的老师，这也形成了唐太宗极其推崇王羲之，赞其“所以详察古今，精研篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎”。至此，因为帝王的推崇，又一次开启了书坛崇“王”的热潮，帖学也慢慢回到了主流。
书法史上诸多书家都留下了以《千字文》为内容的作品，除了智永《真草千字文》，最著名的还有怀素《大小草千字文》、赵孟頫《六体千字文》、文徵明《四体千字文》。《千字文》作为作品内容来说，篇幅足够长，这也为后世学书者提供了更多了解书法家风格的机会。时至今日，以《千字文》为内容的创作作品也层出不穷。
《千字文》作为一篇韵律优美、内容丰富且字字不重复的四字韵文，在传统蒙学领域有着非常大的影响。又因智永书《真草千字文》带动了历代书法家书写《千字文》的热潮，使其在书法史上也留下了不可磨灭的痕迹。如今，国家倡导对传统文化中优秀经典作品的创造性转换与创新性发展，《千字文》无疑值得我们去了解、学习和转化。
欢迎点赞+关注！
转载声明：本文系编辑转载，转载目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。如涉及作品内容、版权和其它问题，请与我们联系，我们将在第一时间删除内容！
