从苏仙岭返回高铁站的半途在义帝陵站下车，去祭拜义帝熊心。义帝陵位于郴州中心城区北湖区文化路与和平路之间的闹市当中，周围为居民楼所环绕，在这寸土寸金的地段能为义帝辟出一块凭吊、祭祀之地实属不易。
义帝陵
史载，熊心为楚怀王熊槐的孙子，楚国亡国后，流落民间，为人牧羊。项梁、项羽起兵造反时，为赢得民心，形成号召力，遂尊熊心为楚怀王，作为义军的精神领袖。为使这个楚怀王与其祖父相区别，史称后楚怀王。《史记》中关于义帝被杀的时间有3种记述，具体的执行者也有所不同，但背后的指使者都指向项羽。现在一般都采用《史记·黥布列传》中的说法：“汉元年四月，诸侯皆罢戏下，各就国。
义帝陵
项氏立怀王为义帝，徙都长沙，乃阴令九江王布等行击之。其八月，布使将击义帝，追杀之郴县。”引文中的“汉元年”为公元前206年。班固的《汉书》也采用了《黥布列传》的说法。义帝在郴县被杀后，老百姓将其葬于城西南的后山，也就是今天义帝陵所在的位置。元、清、民国都有修缮义帝陵的记录，1957年曾在义帝陵前竖立“义帝陵”汉白玉碑。“文革”中，义帝陵被铲平。1985年，重新恢复义帝陵，并竖“义帝之墓”碑。
义帝陵牌坊
义帝陵景区有东、西两门，东门面向文化路，西门面向和平路，我走的是东门。东门入口处是一座四柱三门七楼庑殿顶木石牌坊，明间行书坊额为“义帝陵”，坊额的题写者为清泉，即熊清泉。据当事者回忆，2005年建造义帝陵牌坊时就坊额题写者的选择内定了3条标准：一是要有相当的名望；二是要与义帝有一定渊源；三是要有一定书法功底。以这3条标准去衡量，最后发现只有熊清泉最合适：曾经担任郴州地委书记、湖南省委书记；与义帝熊心都姓熊，尽管古代的姓与现代的姓可能并不完全是一回事；酷爱书画，且书法有相当水平，曾为湖南省书法家协会顾问。
熊清泉
牌坊正面有两副对联，内侧坊柱上的对联“帝子曰归摘天上白云作心香长奉；义旗是举镌山河青碣成华表高擎”是一副藏头联；外侧坊柱上的对联“郴水溯源古郡曾居帝子；国殇在此新祠好读离骚”把义帝和屈原联系到了一起。牌坊背面也有两副对联，其一“有人逐鹿一弑一尊当年项暴刘则善；无路穷泉速生速死此日民贱君尤轻”中的“穷泉”，是义帝被杀的地方，但“速生速死”不解其意。其二“酹酒招魂自有三侯来岭北；别姬看剑更无匹马渡江东”中的“三侯来岭北”，是说义帝被杀后，汉高祖刘邦即派寻访义帝遇难的具体地点，并在汉朝正式建立后，遣舞阳侯樊哙、安国侯王陵、绛侯周勃来到郴县厚葬义帝，建陵祭祀。以义帝遇害，声讨项羽，是刘邦的政治妙手，让其在楚汉争霸中占据了道德高地，使他对项羽的征伐具有了合法性，而其后来厚葬义帝更是博取了天下人的心。
照壁
过牌坊，是一堵青石照壁，壁心为“义帝徙郴”石刻浮雕。当年项羽让义帝由彭城迁往郴县的理由看似很正当“古之帝王，地方千里，必居上游。”但要知道，秦汉之际的湖南，特别是位于湖南南部的郴县，还是蛮荒烟瘴之地，把义帝送到这种地方与发配无异，甚至有让义帝自消自灭的恶劣用心。唐代诗人胡曾在他的系列咏史诗中有一首《郴县》，说的就是义帝徙郴被害的事：“义帝南迁路入郴，国亡身死乱山深。不知埋恨穷泉后，几度西陵片月沉。”
义帝陵
由照壁南侧的庑殿顶小门进入，是一条狭窄的通道。如此设计，应该是因地制宜的结果。走过通道，即进入义帝陵的主要部分。第一进院落的正北为义帝祠，东庑为陈列馆，西庑为如约馆。
新义帝祠记碑
陈列馆前廊柱上有两副对联，其一为“衣冠永定千秋事；刘项空余百战劳”，其二为“荒陵风雨郴山峻；角黍蛟龙湘水深”。联语中“角黍”指粽子，这里应该指代屈原。后一副是清代祁寯藻《义帝陵》诗中的句子，但不知道为什么上下调了个个。这一副的楷书有很深的功夫，现在敢拿自己的楷书作品示人的书法家毕竟不多。陈列馆前立有一通石碑，上镌《新义帝祠记》。陈列馆内布置有介绍义帝事迹的简单展览，许多义帝事迹还真是第一次知道。
如约馆
如约馆门楣上的匾额“如约馆”用的是米芾字集字。“如约”是义帝一生最被后人称道的地方，他能在占尽优势的项羽面前坚定地说出“如约”两个字，仅此就足以让他名垂青史。前廊柱上也有两副对联，内侧柱上的“县古荒祠怜义帝；地灵胜槩忆苏耽”选自南宋周必大的《送蔡迨赴桂阳令》诗；外侧柱上的上联被树木挡住，只记下了下联“郴阳何独非京都”。
义帝祠
义帝祠面阔五间、廊一间、单檐歇山顶，覆黄色琉璃瓦，前有出廊，祠额“义帝祠”看字体还是熊清泉的字，廊柱上有一副抱住联“眼前突兀乾坤花雨一抷土；架上翻飞楚汉风云两卷书”。祠内正中位置塑义帝峨冠博带青铜立像，四壁绘有以拥立怀王、受命入关、破釜沉舟、守信如约、弑帝于郴、吊孝发兵、四面楚歌和天下归汉等楚汉故事为内容的大幅壁画。义帝祠后门两侧也有一副对联“史志郁芳香徙郴名著谢司马；祠堂森翠柏望帝春归啼杜鹃”。
义帝祠
穿过义帝祠，是第二进院落。院落南端东、西两侧各有一座重檐六角攒尖顶石亭，东亭内的为一通双面古碑，碑阳刻“义帝新碑”文，碑阴刻《重修义帝庙记》；西亭内的新刻碑为东亭碑的复制碑。
复刻的义帝新碑
“义帝新碑”刻立于北宋嘉祐四年（1059年），撰文者为张俞，书丹者为郴县县令陈叔献，碑额书写者为军事推官刘良肱。碑文开篇云：“戡乱之谓武，除暴之谓仁，知人之谓智，复仇之谓孝，备四者以成大功，则千三百年惟义帝有焉。”对义帝的评价可以说是相当之高。这张俞为蜀中人士，屡试不第，曾被召为秘书省校书郎，但坚辞不就；游山玩水30余年后，闭门著述，未就而卒。《重修义帝庙记》的撰文者为陈元明，刻碑的时间为元至正五年（1345年）八月，陈元明时任长沙县县丞，也就是副县长。碑文中记述了重修义帝庙的前因后果：“至正甲申（1344年）冬，通议大夫脱颖溥化畴野公来监是郡。公务之余，因谒庙升陵，感慨不已。谓‘君臣之义，不可以不明；古帝之祠，不可以不理。’即召匠计财，因其旧制，腐者易之，故者新之。凡其构木、石饷、工匠，皆公捐已为之，无取于官，无需于民。”其中的“脱颖溥化畴野”显然包含了一个人名，但不知道从哪里断句。
满江红词
在碑的东侧边上还刻有一首“满江红”词:“邦羽交争，到此际，湮云锁灭。只剩有，帝陵华表，临风高阙。三户亡秦蜗战斗，重瞳奉主竟埋搰。上尊称，义字异真贴，情非切。咸阳火，焰犹烈，郴江水，波光咽。算发丧下诏，使宣龙准。今日有谁思楚汉，当年空自祠陵泐。看寝宫，长对旧山青，蒸烟洁。”词作者为时任郴州知军胡钧，写作时间为清道光十八年（1838年）。
神道
院落中间为石板铺就的神道。因空间有限，神道应该不足20米。神道两侧有3对石像生，北端立有一对汉白玉华表。华表柱身上有一副对联“楼头有伴应归鹤；原上无人更牧羊”，读来不免让人黯然神伤。义帝是继秦始皇、秦二世之后第三位被尊帝号的帝王，但楚汉相争的波谲云诡让他成为了仅具象征意义的配角，最终落得个在正史里连一篇完整的文字都没有。这对华表为1918年湘军总司令谭延闿驻扎郴州修葺义帝陵时所立，但从华表的风化程度看，眼前的华表显然不是原物。
义帝之墓
义帝墓冢为土堆圆丘坟，坟丘底边以青石砌筑，地面铺以石板，周边围合汉白玉栏板。谭延闿在他的《谭延闿郴州日记》中曾经这样记述他所见到的义帝陵：“碑文半剥蚀矣。陵乃一大阜，土人云昔时有穴，可窥见朱棺，恐其诳也。”1918年，怀着好奇心的谭延闿对义帝墓冢进行了一次发掘，但只发现了几个陶俑，这在一定程度上证实了义帝陵只是一座衣冠冢的民间传闻。当然，也不排除2000多年来义帝陵早已被盗掘的可能。
北魏郦道元在他的《水经注》中说：“郴，旧县也，桂阳郡治也，项羽迁义帝所筑也。县南有义帝冢，内有石虎，因呼为白虎郡。”由此可知，郴县是一座因义帝而起的城市，可以说，没有义帝就没有今天的郴州。
义帝之墓
