（宋）吕大忠
（乡规民约，起于远古，最早见之于古典文献记载者，有宋代蓝田人吕大忠所订《吕氏乡约》，现从《说郛》中摘出)北宋神宗熙宁九年(公元1076年)，陕西蓝田儒家士大夫吕大防、吕大钧、吕大临、吕大忠兄弟四人制定并实施了我国历史上最早的“村规民约”——《吕氏乡约》。因在蓝田，又称《蓝田吕氏乡约》。《吕氏乡约》对后世明清的乡村治理模式影响甚大。
德业相劝德，谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能事长上，能睦亲故，能择交游，能增廉介，能广施慧，能受寄托，能救患难，能规过失，能为人谋，能集从事，能解斗争，能决是非，能兴利除害，能居官举职；凡有一善为众所推者，皆书于籍以为善行。业，谓居家则事父兄，教子弟，睦妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御僮仆。至于读书治田，营家济物，如礼乐射御之类，皆可为之；非此之务，皆为无益。
过失相规过失，谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。犯义之过六：一曰酗博斗讼，二曰行止乖违，三曰行不恭逊，四曰言不忠信，五曰造言诬毁，六曰营私太甚。
犯约之过四：一曰德业不相劝，二曰过失不相规，三曰礼俗不相成，四曰患难不相恤。
不修之过五：一曰交非其人，二曰怠惰不勤，三曰动作无仪，四曰临事不恪，五曰用度不节，以上不修之过，每犯皆书籍，三犯则行罚。
礼俗相交凡有婚姻丧葬，祭祀之礼，礼经具载，亦当讲求；如未能遽行，且从家传旧仪，甚不经者，当渐去之。
凡乡内外与人相接及往还书问，当众议一法共行之。
凡遇庆吊，每家只家长一人与同约者皆往，其书问亦如之；若家长有故与所庆吊者不相识，则其次者当之。所助之事，所遗之物，亦临时聚议，各量其力，裁定名物及多少之数，若契分浅深不同，则各从其情之厚薄。
凡遗物，婚姻及庆贺用币帛羊酒蜡烛、雉兔果实之类，计所值多少，多不过三千，少至一二百。丧葬，始丧则用衣服或缎以为礼襚，以酒脯为奠礼，计值多不过三千，少至一二百。至葬则用钱帛为赙礼，用猪羊酒蜡烛为奠礼，计值多不过五千少至三四百。灾患如水火盗贼疫病刑狱之类，助济者用以财帛米谷薪炭等物，计值多少过三千，少至二三百。凡助事谓助其力所不足者。婚嫁则借助器用，丧葬则又借助人夫及为之营干。
患难相恤患难之事七：一曰水火，二曰盗贼，三曰疾病，四曰死丧，五日孤弱，六曰诬枉，七曰贫乏。凡同约者，财物器用，车马人仆，皆在无相假，若不急之用及有所妨者，亦不必惜；可借而不借及逾期不还及损坏供物者，皆有罚。凡事之急者自遣人遍告同约；事人缓者所居相近及知者，告于主事，主事遍告之。凡有患难，虽非同约，其所知者，亦当救恤，事重则率同约者共行之。
罚式犯义之过，其罚五百；不修之过及犯约之过，其罚一百。犯轻过规之而听及能自举者，止书于藉皆免罚。若再犯者，不免。其规之不听，听而复为及过大者，皆即罚之。其不义已甚，非士论所容者及累犯重罚而不悛者，特聚众议，若决不可容，则皆绝之。
聚会第一月一聚，具食；第一季一会，具酒食。
所费率钱，合当事者主之。遇聚会则书其善恶，行其赏罚。若约有不便之事，共议更易。
主事约正一人或二人，众推正直不阿者为之。专主平决赏罚当否。值约一人，同约中不以高下，依长少，轮次为之，一月一更，主约中杂事。
人之所赖邻里乡党者，犹身有手足，家中兄弟，善恶利害，皆与之同，不可一日而无之。不然，则秦越其视何与我哉！大忠素病于此，但不能勉，愿与乡人共行斯道。俱德未信，动或取咎，敢举其纲目，先求同志，苟以为可，愿书其语，成吾里仁之美，有望于众君子焉。淳熙九年十二月初五日吕大忠约。
南赣乡约
（明）王阳明
（王守仁，生活于公元1472至1529年，字伯安，号阳明，明代政治家、军事家、思想家，一生文治武功与学术皆有大成。此录《南赣乡约》为其镇压民变，安抚社会动乱时亲手所订)
咨尔民，昔人有言：蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。民俗之善恶，岂不由于积习使然哉！往者新民盖常弃其宗族，叛其乡里，四出而暴，岂独其性之异，其人之罪哉？亦由我有司法之无道，教之无方。尔父老子弟所以训诲戒饬于家庭者不早，薰陶渐染于里巷者无素，诱掖奖功之不行，连属叶和之无具，又或愤怨相激，狡伪相残，故遂使之靡然日流于恶，则我有司与尔父老子弟皆宜分受其责。呜呼！往者不可及，来者犹可追。故今特为乡约，以协和尔民，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。呜呼！人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。尔等父老子弟毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣；人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽！
1.同约中推年高有德为众所敬服者一人为约长，二人为约副，又推公直果断者四人为约正，通达明察者四人为约史，精健廉干者四人为知约，礼仪习熟者二人为约赞。置文簿三扇：其一扇备写同约姓名，及日逐出入所为，知约司之；其二扇一书彰善，一书纠过，约长司之。
2.同约之人每一会，人出银三分，送知约，具饮食，毋大奢，取免饿渴而已。
3.会期以月之望，若有疾病事故不及赴者，许先期遣人告知约；无故不赴者，以过恶书，仍罚银一两公用。
4.立约所于道里均平之处，择寺观宽大者为之。一彰善者，其辞显而决；纠过者，其辞隐而婉；亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云闻某于事兄敬长之礼，颇有未尽；某未敢以为信，姑案之以俟；凡纠过恶皆例此。若有难改之恶，且勿纠，使无所容，或激而遂肆其恶矣。约长副等，须先期阴与之言，使当自首，众共诱掖奖劝之，以兴其善念，姑使书之，使其可改；若不能改，然后纠而书之；又不能改，然后白之官；又不能改，同约之人执送之官，明正其罪；势不能执，戮力协谋官府请兵灭之。
5.通约之人，凡有危疑难处之事，皆须约长会同约之人与之裁处区画，必当于理济于事而后已；不得坐视推托，陷人于恶，罪坐约长约正诸人。
6.寄庄人户，多于纳粮当差之时躲回原籍，往往负累同甲；今后约长等劝令及期完纳应承，如蹈前弊，告官惩治，削去寄庄。
7.本地大户，异境客商，放债收息，合依常例，毋得磊算；或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽；有等不仁之徒，辄便促锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为之盗。今后有此告，诸约长等与之明白，偿不及数者，劝令宽舍；取已过数者，力与追还；如或恃强不听，率同约之人鸣之官司。
8.亲族乡邻，往往有因小忿投贼复仇，残害良善，酿成大患；今后一应斗殴不平之事，鸣之约长等公论是非；或约长闻之，即与晓谕解释；敢有仍前妄为者，率诸同约呈官诛殄。
9.军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩买牛马，走传消息，归利一己，残及万民者，约长等率同约诸人指实劝戒，不悛，呈官究治。
10.吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快人等若揽差下乡，索求赍发者，约长率同呈官追究。
11.各寨居民，昔被新民之害，诚不忍言；但今既许其自新，所占田产，已令退还，毋得再怀前仇，致扰地方；约长等常宜晓谕，令各守本分，有不听者，呈官治罪。
12.投招新民，因尔一念之差，贷尔之罪；当痛自克责，改过自新，勤耕勤织，平买平卖，思同良民，无以前日名目，甘心下流，自取灭绝；约长等各宜时时提撕晓谕，如踵前非者，呈官徵治。
13.男女长成，各宜及时嫁娶；往往女家责聘礼不充，男家责嫁妆不丰，遂致愆期；约长等其各省谕诸人，自今其称家之有无，随时婚嫁。
14.父母丧葬，衣衾棺椁，但尽诚孝，称家有无而行；此外或大作佛事，或盛设宴乐，倾家费财，俱于死者无益；约长等其各省谕约内之人，一遵礼制；有仍蹈前非者，即于纠恶簿内书以不孝。
15.当会前一日，知约预于约所洒扫张具于堂，设告谕牌及香案南向。当会日，同约毕至，约赞鸣鼓三，众皆诣香案前序立，北面跪听约正读告谕毕；约长合众扬言曰：自今以后，凡我同约之人，谨奉戒谕，齐心合德，同归于善；若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛极。众皆曰：若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛极。皆再拜，兴，以次出会所，分东西立，约正读乡约毕，大声曰：凡我同盟，务遵乡约。众皆曰：是。乃东西交拜。兴，各以次就位，少者各酌酒于长者三行，知约起，设彰善位于堂上，南向置笔砚，陈彰善簿；约赞鸣鼓三，众皆起，约赞唱：请举善！众曰：是在约史。约史出就彰善位，扬言曰：某有某善，某能改某过，请书之，以为同约劝。约正遍质于众曰：如何？众曰：约史举甚当！约正乃揖善者进彰善位，东西立，约史复谓众曰：某所举止是，请各举所知！众有所知即举，无则曰：约史所举是矣！约长副正皆出就彰善位，约史书簿毕，约长举杯扬言曰：某能为某善，某能改某过，是能修其身也；某能使某族人为某善，改某过，是能齐其家也；使人人若此，风俗焉有不厚？凡我同约，当取以为法！遂属于其善者；善者亦酌酒酬约长曰：此岂足为善，乃劳长者过奖，某诚惶怍，敢不益加砥砺，期无负长者之教。皆饮毕，再拜会约长，约长答拜，兴，各就位，知约撤彰善之席，酒复三行，知约起，设纠过位于阶下，北向置笔砚，陈纠过簿；约赞呜鼓三，众皆起，约赞唱：请纠过！众曰：是在约史。约史就纠过位，扬言曰：闻某有某过，未敢以为然，姑书之，以俟后图，如何？约正遍质于众曰：如何？众皆曰：约史必有见。约正乃揖过者出就纠过位，北向立，约史复遍谓众曰：某所闻止是，请各言所闻！众有闻即言，无则曰：约史所闻是矣！于是约长副正皆出纠过位，东西立，约史书簿毕，约长谓过者曰：虽然姑无行罚，惟速改！过者跪请曰：某敢不服罪！自起酌酒跪而饮曰：敢不速改，重为长者忧！约正、副、史皆曰：某等不能早劝谕，使子隐于此，亦安得无罪！皆酌自罚。过者复跪而请曰：某既知罪，长者又自以为罚，某敢不即就戮，若许其得以自改，则请长者无饮，某之幸也！趋后酌酒自罚。约正副咸曰：子能勇于受责如此，是能迁于善也，某等亦可免于罪矣！乃释爵。过者再拜，约长揖之，兴，各就位，知约撤纠过席，酒复二行，遂饭。饭毕，约赞起，鸣鼓三，唱：申戒！众起，约正中堂立，扬言曰：呜呼！凡我同约之人，明听申戒，人孰无善，亦孰无恶；为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。今有善而为人所彰，固可喜；苟遂以为善而自恃，将日人于恶矣！有恶而为人所纠，固可愧；苟能悔其恶而自改，将日进于善矣！然则今日之善者，未可自恃以为善；而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉？凡我同约之人，盍共勉之！众皆曰：敢不勉。乃出席，以次东西序立，交拜，兴，遂退。
