《人到中年不困惑》

人到中年，走过了半生，在岁月的变迁中，人的心境也发生了变化。

人到中年，自己也才明白，淡然地活着，才是最自在的。

淡然之中，学会了独处，学会了不争，学会了放下，学会了看开，懂得了恬淡做人、豁达看事。

一、中年妙趣

钟表上的时针是在慢慢的移动着的，移动的如此之慢，使你几乎不感觉到它的移动。

人的年纪也是这样的，一年又一年，总有一天你会蓦然一惊，已经到了中年；到这时候大概有两件事使你不能不注意，讣闻不断的来，有些性急的朋友已经先走一步，很煞风景，同时又会忽然觉得一大批一大批的青年小伙子在眼前出现，从前也不知是在什么地方藏着的，如今一齐在你眼前摇晃，磕头碰脑的尽是些昂然阔步满面春风的角色，都像是要去吃喜酒的样子。

自己的伙伴一个个的都入蛰了，把世界交给了青年人。所谓“耳畔频闻故人死，眼前但见少年多”，正是一般人中年的写照。

年轻人没有不好照镜子的，在店铺的大玻璃窗前照一下都是好的，总觉得大致上还有几分姿色。

这顾影自怜的习惯逐渐消失，以至于有一天偶然揽镜，突然发现额上刻了横纹，那线条是显明而有力，像是吴道子的“莼菜描”，心想那是抬头纹，可是低头也还是那样。

再一细看头顶上的头发有搬家到腮旁颔下的趋势，而最令人怵目惊心的是，鬃角上发现几根白发，这一惊非同小可，平素一毛不拔的人到这时候也不免要狠心的把它拔去，拔毛连茹，头发根上还许带着一颗鲜亮的肉珠。但是没有用，岁月不饶人。

一般的女人到了中年，更着急。哪个年轻女子不是饱满丰润得像一颗牛奶葡萄，一弹就破的样子？哪个年轻女子不是玲珑矫健得像一只燕子，跳动得那么轻灵？

到了中年，全变了。曲线还存在，但满不是那么回事，该凹入的部份变成了凸出，该凸出的部份变成了凹入，牛奶葡萄要变成为金丝蜜枣，燕子要变鹌鹑。

最暴露在外面的是一张脸，从“鱼尾”起皱纹撤出一面网，纵横辐辏，疏而不漏，把脸逐渐织成一幅铁路线最发达的地图，脸上的皱纹已经不是烫斗所能烫得平的，同时也不知怎么在皱纹之外还常常加上那么多的苍蝇屎。

所以脂粉不可少。除非粪土之墙，没有不可污的道理。在原有的一张脸上再罩上一张脸，本是最简便的事。不过在上妆之前、下妆之后，容易令人联想起《聊斋志异》的那一篇《画皮》而已。

女人的肉好像最禁不起地心的吸力，一到中年便一齐松懈下来往下堆摊，成堆的肉挂在脸上，挂在腰边，挂在踝际。

听说有许多西洋女子用赶面杖似的一根棒子早晚混身乱搓，希望把浮肿的肉压得结实一点；又有些人干脆忌食脂肪忌食淀粉，扎紧裤带，活生生的把自己“饿”回青春去。有多少效果，我不知道。

别以为人到中年，就算完事。不！譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰，回头看看，一串串的小伙子正在“头也不回呀，汗也不揩”的往上爬。

再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自己磕碰得鼻青脸肿，有好多处陷阱，使自己做了若干年的井底之蛙。

回想从前，自己做过扑灯蛾，惹火焚身；自己做过撞窗户纸的苍蝇，一心愿奔光明，结果落在粘苍蝇的胶纸上。这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。

施耐庵水浒序云：“人生三十未娶，不应再娶；四十未仕，不应再仕。”其实“娶”“仕”都是小事，不娶不仕也罢，只是这种说法有点中途弃权的意味。

西谚云：“人的生活在四十开始”。好像四十以前，不过是几出配戏，好戏都在后面。我想这与健康有关。

吃窝头米糕长大的人，拖到中年就算不易，生命力已经蒸发殆尽。这样的人焉能再娶？何必再仕？服“维他赐保命”都嫌来不及了。

我看见过一些得天独厚的男男女女，年青的时候楞头楞脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛挑子，上面还带着挺长的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。

可是到了中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而劳洌。对于他们，中年没有悲哀。

四十开始生活，不算晚，问题在“生活”二字如何诠释。如果年届不惑，再学习溜冰踢踺子放风筝，“偷闲学少年”，那自然有如秋行春令，有点勉强。半老徐娘，留着“刘海”，躲在茅房里穿高跟鞋当做踩高跷般的练习走路，那也是惨事。

中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。

二、中年觉悟

也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。

托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，唯有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。

孔子说：“三十而立。”一个人在进入中年的时候，应该确立起生活的基本信念了。

所谓生活信念，第一是做人的原则，第二是做事的方向。也就是说，应该知道自己在这个世界上要做怎样的人，想做怎样的事了。

一个人年轻时，外在因素，包括所遇到的人、事情和机会，对他的生活信念会发生较大的影响。但是，在达到一定年龄以后，外在因素的影响就会大大减弱。那时候，如果他已经形成自己的生活信念，外在因素就很难再使之改变，如果仍未形成，外在因素也就很难再使之形成了。

当然，“三十”不是一个硬指标，孔子毕竟是圣人，一般人也许晚一些。但是，“立”与不“立”是硬道理，无人能够回避。一个人有了“立”，才真正成了自己人生的主人。那些永远不“立”之人诚然也在生活，不过，对于他们的生活，可用一个现成的词形容，叫做“混”。这样的人不该再学孔子的口气说“三十而立”，最好改说“三十而混”。

不去想那些人生的大问题，岂不可以活得快乐一些？

哲学家约翰·穆勒说：不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福。

人和猪的区别就在于，人有灵魂，猪没有灵魂。苏格拉底和傻瓜的区别就在于，苏格拉底的灵魂醒着，傻瓜的灵魂昏睡着。

灵魂生活开始于不满足。不满足什么？不满足于像动物那样活着。

正是在这不满足之中，人展开了对意义的寻求，创造了丰富的精神世界。

中国古话说：知足长乐。这也对。智者的特点正在于，在物质生活上很容易知足，却又绝对不满足于仅仅过物质生活。

相反，正如伊壁鸠鲁所说，凡不能满足于少量物资的人，再多的物质也不会使他们满足。

那么，何以见得不满足的人比满足的猪幸福呢？穆勒说，因为前者的快乐更丰富，但唯有兼知两者的人才能做出判断。也就是说，如果你是一头满足的猪，跟你说了也白说。不是骂任何人，因为每个人身上都藏着一个不满足的苏格拉底。

从容中有一种神性。在从容的心境中，我们得以领悟上帝的作品，并以之为榜样来创作人类的作品。

没有从容的心境，我们的一切忙碌就只是劳作，不复有创造；一切知识的追求就只是学术，不复有智慧；一切成绩就只是功利，不复有心灵的满足；甚至一切宗教活动也只成了世俗的事务，不复有真正的信仰。没有从容的心境，无论建立起多么辉煌的物质文明，我们过的仍是野蛮的生活。

智慧使人对苦难更清醒也更敏感。一个智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到日常苦难背后的深邃的悲剧含义。在这个意义上，智慧使人痛苦。

然而，由于智者有着比常人开阔得多的视野，进入他视界的苦难固然因此增多了，每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。

常人容易被当下的苦难一叶障目，智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。

即使他是一个悲观主义者，由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。

由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它在使人感知痛苦的同时也使人超脱痛苦。

对自己的人生负责为最根本的责任心，理由就在于，它是其余一切责任心的根源。

一个人唯有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。

正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。

相反，不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。

实际情况往往是，这样的人把尽责不是看作从外面加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。

如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。

如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。

灵魂是人的精神属性的更高层次，是人与动物的更高区别。

灵魂是指精神追求，就是人不但要活，而且要活得有意义，而这种对超出生存以上意义的寻求和体验就构成了人的灵魂生活。

可能在不同的人那里，灵魂生活所占据的位置很不相同。如果你对人生意义的问题非常认真，灵魂生活在你那里的地位就很重要，对意义问题越认真就越重要。

当然，总有一些人很不认真，无所谓，那么，他们基本上是没有灵魂生活的。所以，由一个人对意义是否认真，基本上可以鉴别出他有没有灵魂生活，甚至不妨说有没有灵魂。

不过，实际上每一个人都是有灵魂的，缺乏灵魂生活的人也是有灵魂的，正因为如此，他有时候会感到空虚。

假如他的物质生活已经很奢侈了，肉体已经很满足了，那么是什么在感到空虚呢？当然是他的灵魂，空虚就是模糊地感觉到了自己在精神上的匮乏。当然，这样的人对自己的灵魂还是太不尊重，不肯花力气把它充实起来，让它得到满足。

还有些人的灵魂处于更糟糕的状态，不但是空虚，而且是卑鄙，什么坏事都敢做，完全没有做人的道德底线。

所以，怎么才是尊重自己灵魂的价值？有两条标准。

一个是丰富，灵魂应该是丰富的，要有充实的内在生活，要具备从精神事物获得人生最大快乐的能力。

另一个是高贵，灵魂又应该是高贵的，要意识到并且在行为中体现出做人的尊严，要有做人的原则。

灵魂的丰富是幸福的源泉，灵魂的高贵是道德的基础，一个人有丰富而高贵的灵魂，就能够活得幸福而有尊严，也就是真正像人那样活着。

没有人主动去选择苦难、挫折、失败，问题是这些遭遇是人生中难以避免的，一旦遇上了，以怎样的心态去面对。

如果你总是怀着侥幸或害怕的心理，一心躲开这样的遭遇。

那么，第一你在走人生的路时就会谨小慎微，成为平庸的人；第二你很可能仍然躲不开，那时候你就会埋怨、屈服甚至一蹶不振，成为一个真正的失败者，丧失了苦难本来可能给你的那些正面价值。

我们每个人既是当局者又是旁观者。尽量做到两种角色能够时常调换。当你身为当局者无法忍受时，就要尽可能跳出来做一个旁观者，这样可以在一定程度上化解身为当局者的痛苦。

三、中年三忌

人生有四季，四季不同天，但每一个季节都有生命的光华。

人到中年，是风雨过后的彩虹，虽饱经沧桑，但依然色彩斑斓。

人到中年，责任更大，路途尚远，时间留给我们犯错的机会越来越少。

人到中年，最忌三种病，方显从容稳健。

1.好为人师

孟子曰：“ 人之患在好为人师。”

好为人师可能是人的一种本性。

每个人都愿意在他人面前表现自己的了不起，从而获得虚荣与满足。

人到中年，尤其会犯“好为人师”的毛病。

人到中年，年近不惑，总觉得自己走过了一些路，见识了一些风景，积累了一些经验，懂得了一些道理。

于是不免以“前辈”自居，总想苦口婆心“教你做人”，总把“我走过的桥比你走过的路都多，我吃过的盐比你吃过的饭都多”当成口头禅。

《涅盘经》云：“ 常为心师，不为师心。”

人的毛病在于喜欢做别人的老师，但却没有人喜欢被别人说教。

人活一世，草木一秋，过好自己的生活，对自己的生命负责。

至于他人，能给他们提供些许帮助，在他们歧路彷徨时，能静静地陪着他们就好。

人到中年，能克制住自己“好为人师”的欲望，便是最该懂的道理。

乱花渐欲迷人眼，越成熟的人，越懂得谦逊。

2.死要面子

鲁迅先生曾经说过：“ 面子，是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像过去拔住了辫子一样，纲举目张，全身都跟着走动。”

中国人爱面子，中国的中年人尤其爱面子。

人到中年，在很多事情上看似看得很明白，却也最容易犯糊涂。

很多中年人经过自己的努力，都在这个年纪“混得还不错”，于是最怕在别人、特别是在同学、朋友面前“露怯”。

为了“不露怯”，为了显示自己的小有成就，于是便喜欢大包大揽：吃饭争着买单，抢着帮别人办事……

于是就常常让自己陷入一种“骑虎难下”、“死要面子活受罪”的窘境。

费孝通在《乡土中国》中说：“ 中国是个熟人社会，这种面子不仅是可以看的，也是可以用的，是人的资源和身份。

就像一个涟漪一样，一圈一圈的荡漾开来。

这或许是中国人爱面子的原因之一。”

但人到中年需明白：人生最不值钱的，就是所谓的“面子”。

越没有出息的人，才“越要面子”。

亦舒说：“ 面子是一个人最难放下的，又是最没用的东西。

当你越是在意它，它就会越发沉重，越发让你寸步难行。”

人到中年，活了大半辈子，是时候给人生做些减法了，别让面子拖累了自己。

3.油腻圆滑

人到中年，最易陷入“油腻圆滑”的“怪圈”。

所谓油腻，一是身体上的油腻。

人到中年，无论事业是否有成，都会由青年人的清俊挺拔变成中年人的肌肉松懈、大腹便便、满脸油光。

但最可怕的还是心态上的油腻。

经历了青涩少年、莽撞青年之后的中年人，见过了世态炎凉，阅过了人情冷暖；

品过了酸甜苦辣，上有老，下有小，开始变得成熟、圆滑，甚至还有些虚头八脑。

每个人出生的时候，就像一块刚从岩石上剥落下来的石头，粗糙，棱角分明。

随着岁数渐长，经历的事多了，身上的棱角会渐渐磨平，最终，会成为一块光滑的石头，而且上面还长满了滑溜溜的青苔。

即便如此，中年人也不应该活成自己曾经最讨厌的模样。

因为人到中年，不是只有“油腻”这一条路。

中年人可以“圆滑”，但不应该“油腻”。

人到中年，贵在于熙熙攘攘的人群中进退有度，不攀附，也不将就，让自己如鱼得水。

人生，一岁有一岁的味道，一站有一站的风景，你的年龄应该成为你生命的勋章，而不是你伤感的理由。

人过不惑之年，以平常心做人，以自然心做事，看淡世间万物，一切顺其自然，必然活得潇洒。

丁俊贵

2024年3月26日