【前提示】要理解“不贵其师，不爱其资”这两句话，一定要首先理解老子本章的基本思路，当然也要对老子的思想体系有一个大致的把握！同时，理解这一章也是很好滴帮助我们更彻底地理解和把握老子的思想体系。不需要偏爱，不需要分别，因为圣人之道的核心本质就是“无为主义”就是“不言之教”。人类在无意识状态下是无意识的，无意识你还怎么去爱？去贵？ 【视频版】省略 【文字版】 一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第二十七章接下来“不爱其资”这一句。 资，上一次讲过了还有很多人不明白。就是资源，资质，资料，资助的材料/对象。 资者，人之所藉也。如食物。也就是说不善于不能够拯救全人类的人是善于拯救全人类的人之所藉。或者说因为有我们普通人的存在才成就了“善救人者”。 所以，善救人者，不需要偏爱或厚此薄彼对待那些被你拯救的人。这与天地不仁，圣人不仁是一脉相承的思想体系。 【补充说明】 今天很高兴，在与几位友道的交流中终于彻底揭开了这一章的真相。 有人善行，无辙迹，而不可踪； 有人善言，无瑕谪，而不可辩； 有人善数，无筹策，而不可演； 有人善闭，无关楗，而不可开； 有人善结，无绳约，而不可解； 圣人善救人，无分别而不弃人； 圣人善救物，无仁爱而不弃物。 我始终认为，我解老子道德经的思路是对的。言有宗，事有君而已。不管谁说了什么，事实面前人人平等。 一定要找到这五种现象的真实场景和事实，证明圣人善救人而无弃人。老子的思路很简单。 有人能善行… 有人能善结… 有人能善闭… 那么圣人善救人… 就是顺理成章的，袭明也 然后解释了为什么“圣人救人没有慈爱之心更不需要分别之心”。 因为，不需要“贵其师”，也不需要“爱其资”。“贵”与“爱”上一次联袂出镜是在前面的第十三章“吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下”。 为什么不需要“贵其师”，也不需要“爱其资”？ 我们以第一句“行无痕”为例来说明。 我早就说过，念头，意念，意识，思维，说到底也是有痕迹的。每一次思维活动都是大脑神经元突触的不同的链接方式的变化，可以理解成一个电闸总开关，电话交换机，CPU，大脑，其基本原理是一致的。 既然意识都是有痕迹的，那么无意识就是无痕迹的，彻底的不言之教。彻底的无为主义。我们越来越接近事物的本质了。圣人之道的核心就是无为主义和不言之教。 再看“言无瑕”。这一句，我早就得到了究竟意，就是唯有不言不语的“不言之教”，才能真正做到。不言，不是无言，不是莫言，不是不言。这与老子道德经的纯哲学思辨也就是现代西方哲学一个多世纪以来的思考主题是完全一致的。 或者说，西方现代哲学开始思考的问题是老子两千五百年前就思考过的。道可道，为什么非常道？名可名，为什么非常名？ 什么是“不言”？当今哲学界科学界一直在争论，思维意识是不是需要语言？也就是我们是汉语言文字思考的吗？英美人是用英语思考的吗？英语人家的狗懂英语吗？我们家的狗知道汉语吗？ 基本的看法是思维活动确实与语言有关，但下意识与语言无关，无意识才是真正的“不言”。由此证实了我以前说的“唯有不言不语才能真正的无瑕无疵无可争辩。 试着理解“数无筹，闭无楗，结无绳”。再思考下老子在这里要说的真实意思是什么？以及为什么说圣人之道的核心概念是这两个“无为主义和不言之教”。