告語録類編：問學私記

笑春因問自己底氣質偏處。先生曰：汝氣質似偏於柔。氣質偏於剛者，易立得起；偏於柔者，則較難。横渠所謂變化氣質，正是學者着手下工夫處。但工夫之要，莫先於讀書窮理，集義養氣。理窮得一分，義集得一分，氣質便剛毅得一分。如此用工，久而久之，那氣質偏處自然會變化過來。又曰：世人聞譽而喜，聞毁而愠，所謂順情、逆情二種境界也。有人毁謗自己，學者還可以起警惕之心，若有人贊譽自己，此時試一體究，心中是個什麽氣象？若見理明時，毁譽自不能動其心。

顏子答孔子問“願無伐善，無施勞”，還有個善、勞的相在。若孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”，則渾然無迹象可尋。此正是聖賢差别處。故子路曰求仁，颜子曰不違仁，孔子則曰安仁，氣象自不同也。此章可與孟子“堯舜性之，湯武反之”一章合看。

以風讀潘子醇安正《忘筌集》，以堯舜“允執厥中”之“中”爲妙體，以孔子“一貫”之“一”爲妙用，有疑，因舉以問先生。先生曰：子醇之說未是。中自是體，一則兼體用、本末、精粗而言，豈得單謂之用。子醇見道處在“正位居體”一句，其論“洪範”易數及去取諸章亦精，此外則失之駁雜。

象山“先立乎其大者”與陽明“致良知”之説，皆是察識邊事。然象山、陽明教人雖重察識，其涵養工夫均甚深。但門人相傳，便不免有偏重察識而遺涵養之病。象山門人中如楊慈湖，一生行履，朱子稱其齋明儼恪，自是少見。至於陽明門人如心齋、龍溪，接人最多，宣揚師說亦最廣，然而涵養不足，病痛却不在小。及其後學，推波助瀾，流弊益多。大抵重察識者，亦未嘗無綽見天理之處，天質高者尤易悟入，但不能持久，或者察識不精，即魯莽承當，必致廢書不觀，狂妄自肆。陸、王末流及禪學均有此病。然朱子亦嘗謂象山門人能立得起，而自己門下則多執言語、泥文字。此亦是朱學末流之病痛，學者當知。

——摘自《馬一浮全集》