据《史记》记载，孔子的父亲叔梁纥和母亲颜征在成婚后，盼子心切，经常去尼山祈祷。在鲁襄公二十二年夏历八月二十七这一天，夫妻俩又一次去尼山上祈祷，下山在一个山洞里休息时，生下了孔子。后人把这个山洞称为“坤灵洞”，也称“夫子洞”。

此外，还有其他关于孔子出生的传闻，但都没有确凿的证据。这些传闻带有神话色彩，未必真实可信。但它们作为文化传统的一部分，被广泛传播和接受，并被视为对孔子及其思想的象征和寓言。

圣人孔子竟然是“野合”而生?有人持反对的态度。他们认为，产生这个看法的原因即是读这句“不知其父墓殡于五父之衢”的时候在“墓”字的后面断句了。

第一种看法的由来：清朝雍正年间的一个举人在《檀弓》中，把“不知其父慕殡于五父之衢”连起来念，“墓”字后面不断句。

第二种看法：孔子的父亲在孔子三岁的时候去世，而孔子在成年后想要将父母合葬，但由于不知道父亲的墓是“丘”葬还是深埋的，所谓“丘”葬就是浅埋的，它是一种过渡性的坟墓，可以改葬而深埋的坟墓则是正规的坟墓，不能改葬了。对于这样一个大事,孔子自然十分慎重，因此他需要寻找一位老人来询问。当孔子得知父亲的墓是浅埋的之后，他才将父亲的骨殖迁过来与母亲合葬。

在整个事件中，根本就不存在“母讳之”的问题孔子是正式婚姻的结晶，不是私生子。这个举人认为，自从司马以来，读者都把“不知其父墓”断为一句，因此才造成了后世这样大的疑案。

有说法认为，孔子父母正式结过婚，但是年龄差距太大了。《孔子世家》记述，叔梁原来的妻子是鲁国的施氏，生的9个孩子都是女孩，所以他又娶妻，生下男孩孟皮。但是孟皮的脚有毛病，于是他就求婚于颜氏。颜氏在姊妹中最小,她遵从父亲的命令，与叔梁完婚。

唐朝司马贞写的《史记索隐》说“今此云“野合’者，盖谓叔梁老而征在(颜氏)少，非当壮初辩之礼，故云野合，谓不合礼仪。”

当时男人30岁称“壮”女子15 岁及，头发上首次戴，才准许结婚叔。梁老了，颜征在还年少，并不是壮年初，所以叫“野合”。这种解释并不完全令人信服。如果按照这种解释，颜氏与叔梁的婚姻似乎被视为不合礼仪的结合。然而，颜氏与叔梁的婚姻是得到孔父嘉的同意和认可的。此外，《孔子世家》也明确记载了颜氏与叔梁的婚姻是正式的婚姻关系。孔子是正式婚姻的结晶，不是私生子。对于后世将“不知其父墓”断为一句所造成的疑案，我们应该重新审视和解读历史文献和资料，以更准确地了解和认识历史事实。

梁玉绳的理由主要有两点：

第一点：根据《孔子世家》的记载，颜征在是听从父亲意见后而出嫁的，既然是从父命的正式婚姻，就不可能出现六礼不备的情况。这里的“六礼”是指古代婚姻必须经过的六个步骤，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。如果缺少其中任何一项，都可能导致婚姻不被社会认可。梁玉绳认为将颜征在的出嫁称为“野合”并不合适。

第二点：梁玉绳认为所谓的“野合”是因为这对夫妇曾经“祷于尼丘而得孔子”，这种说法缺乏依据且不符合史实。因为当时社会对于婚姻有着严格的礼仪规定，不可能轻易省略或忽视。此外，没有任何证据表明颜征在出嫁时缺少必要的礼数。

综梁玉绳的观点主要是基于对历史事实的尊重和考据，他认为不能轻易相信无根据的说法，应该更加严谨地对待历史事实。这种态度和方法是值得我们学习的。

关于孔子的出身问题，不同的文献和学者可能有不同的记载和理解。无论如何，孔子的思想、贡献和历史地位已经得到了广泛认可和赞扬，这是无法改变的事实。