~V~楚水

老楚同志确实孤陋寡闻,比如《四书》《五经》,一直错误地认为《易经》之后,应该是《道德经》,而非《诗经》,而且《易经》并非位排列五经之首,《道德经》亦不在五经之列。经者之何谓?如果从《说文解字》寻找答案,估计会像汉儒之释:曰若稽古,洋洋洒洒不少于千言。所以,这里仅从传统观念上而言之,即儒释道及乃诸子百家为之曰经者,以及《山海经》《水经》《茶经》之等等。

总而言之,冒然经之之谓,极有可能如鲁迅先生所言:

“你不说我倒还明白,你越说我越胡涂”

----所以不如开门见山,直奔今天的主题----中国书法,是不是需要一部经书,如若《易经》《道德经》或《金刚经》。而书法可称之为经者,又是为何?比如蔡邕之《九势》,王羲之《兰亭》及孙过庭之《书谱》,抑或还有许多之许多,之若种种之种种。

老楚同志孤陋寡闻,受胡。适之先生大胆假没,小心求证,及读书有心得,须记录下来,才有可能成为自己的学问之影响。已经养成读书有感触,有心得,随时记录下来的习惯。这里不妨大胆假设,假如书法需要一部经书,应该是什么?

蔡邕《九势》:

“ 书者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之”

----与《易经》《道德经》似曾相识,其实,万事万物均不出其理,更何况书道书势之说,又怎么能万变而离其踪呢?孙过庭《书谱》:

“ 一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒。况云积其点画,乃成其字”

----亦然之,如果称之为书经,其实践与应用,如用兵家之谓《孙子兵法》,可能更切合实际,也更为书法家所接受。

唯独王羲之惠风和畅之《兰亭序》称之为书经,显得有点勉强。然而,魏晋之后,无论那一位书法大家,无不唯其马首是瞻,称之为书经,也是众望所归,又决不是夸大其词。所以,老楚同志这里先作一大胆假设,兰亭抑或可称之为书经,留待日后慢慢求证如何?

二 养

养活一团春意思

撑起两根穷骨头

----曾文正公之联句也,有一个“窮”字。可能是因为这几年经济下滑,提襟见肘,老楚同志见一见“穷”字,就有点诚惶诚恐,故而就把“穷”字改成了硬字。就是希望自己在养耐心境的同时,硬出自己特定的骨气。

昨天,“静”字补白墙面后,总觉得有点孤独与单调,然而,再写一个什么字,才能与之相对,而且,又符合自己的心境呢?禅,首先影入脑海,但这是苏东坡与黄庭坚的事。名高冀北无全马,诗到江西别是禅,老楚同志远没有达到这种境界。道,道可道,非常道,道通为一,如若华山论剑,老楚同志既不是任我行,或东方不败,更没有令狐冲七剑下天山的气概,手提紅灯上威虎山的本事,书之为道,如同输道,显然亦不合适。

养,养耐心境,如人养玉,玉养人,养活一团春意思,其实,就是一个玉汝于成的过程。所以,采用萧宽先生之皱----那故意把揉搓成一团,有许多皱折后,再一蹴而就之。没有装裱,老楚同志就自己动手,用蒸气烫斗,略烫平~~其实也,根本烫不平,然后装进画框,匆匆了事。其实,某种程度上希望自己能够真正意义知行合一,而知行合一,恰恰需要从养字开始,养需要慢慢祛其病气与燥气,才能润出骨气,正气之浩然。