说到函谷关，很多人会联想到老子出关，老子真的西行出关了吗？不见得，至少至今尚无证据证明老子出关。

“老子出关”最早源于《史记·老庄申韩列传》：

“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”

这里存在两个疑点：

1、秦始皇焚书，各国史书、诸子书尽焚，从刘邦、萧何开始，就发动民间献书，直到汉武帝时期还在广泛征集民间“私藏”，仅河间王刘德的个人征藏就几乎抵得上大汉王室的秘藏。

此时的司马迁虽然累世为史官，所藏之书却也很有限。关于老子其人其书，多从儒家和民间访问所得，因来历不确，故《老子韩非列传》所记多用“或曰”“或言”之类的不确定说法。

因为资料匮乏，加之民间方仙道思想的影响深远，老子被神化，出于无奈，司马迁只好借民间传说为文，充实老子事迹。

2、老子西行“至关”，这个“关”是函谷关吗？司马迁并没明确说，但后人想当然地认为就是函谷关。事实上，“函谷关”这一名称最早出现在秦惠文王继位，商鞅变法之后。

就是说，在老子时期没有此关，函谷关大约建立于战国时期，现属河南省灵宝县，为秦国抵御六国而建，晚于老子200多年。

并且函谷关属于周朝“王畿之地”，在王畿之地，岂能说“去周”？

3、秦地有大散关，地处今陕西省宝鸡市，为西周开国功臣，“文王四友”之一的散宜生的封国，到东周时，散国被秦国吞并，散关为秦所有。

所以老子时期只有大散关而无函谷关，假使老子真的出关，也应该是“大散关”而非函谷关，只有出了“散关”才能叫“去周”——离开了周地，故云“不知其所终”。

“国学”是中国传统文化的统称。“国学”也叫“中学”，是相对于“西学”而言的中国传统文化的泛称，并非儒学的专称。儒学和道家学说、法家、墨家、阴阳家、中医、中国武术、中国戏曲等学说、技艺一样，都是“中学”的重要组成部分。

确切地说，国学范畴很广大，除了先秦经典及诸子百家学说以外，还有战国黄老道学、两汉经学、 魏晋玄学、 宋明理学，以及先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲、明清小说等等，是一套完整的文化、学术体系。

狭义的“道学”仅指“理学”。道学包括但不限于“道家”之学，中国最早的“道学”特指宋代理学。广义的道学是中国传统文化的根基，是中国文化的水与土，是中国传统文化的母文化，三教九流，都是在道学文化的浸润下成长的。

佛教自古印度地区传入中国，早期佛经释义，也是对应道学概念进行的中国本土化翻译、改造，在长期的三教磨合过程中，佛家融合了道儒二家的思想，逐渐演进为完全中国化之佛教。

到了隋唐时期，佛、儒、道三家成为中国传统文化的三大主流文化。所以，说到国学，起码应该想到这三家文化。但也有学者，比如傅佩荣等人认为，佛学不属于国学，因为其教理教义和其偶像都不是中华本土固有。

上帝是中国古代固有名称，并非源于基督教

中国古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝之称，《诗经·大明》“上帝临汝，无二尔心。”《诗经·大雅·荡》“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟”诗句。

《尚书》也称昊天或大帝，比如《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命”，《尚书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”

君主号称“天子”，受命于天就是遵命于上帝，所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，谁授权？当然是上帝。君主借助这样的理论，以赋予君王至高无上而亘古不变之权威。

作为华夏文明圈的“上帝”，自古受到朝廷公祭。但帝王祭天，要祭祀与自己一朝相应的天帝。

因为古人相信天象与人世是对应的，在太微宫中，有五个星位，即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，故有“感生帝”之说，如尧帝是赤帝所感生，舜是黄帝感生，禹是白帝感生，汤是黑帝感生，周文王是苍帝感生。

在殷商甲骨文中，昊天上帝称帝，或称天帝。商周以来，天帝的称号日趋繁化，名目多不胜数，但无论什么称号，指的都是有意志的人格神。

基督教的最高信仰是“天主”，神宗万历十年（1582年），意大利天主教耶稣会传教士利玛窦，获得两广总督陈瑞允许，在广东肇庆创建了第一座基督教教堂，西教初来，并不受中国人欢迎。

为了让中国士大夫阶层能够接受这种外来宗教，利玛窦把基督教教义与中国本土宗教文化相融合，将中国固有文化概念引入基督教教义的诠释中，其中一个重大的发明，就是把“天主”改称“上帝”。

利玛窦在《天主实义》中写道：“吾天主，乃（中国）古经书所称上帝也”，“历观古书，而知上帝与天主，特异以名也。”两者同出，异名同谓而已。

但是，“帝”或“天帝”在老子思想体系中，与“万物”属于同一层次。

“天师”并非“天之师”，而是“以天为师”

“天师”一词源于《庄子·徐无鬼》：“黄帝再拜稽首称天师而退。”意为“合乎天然之道的先生”《晋书·郝超传》称张道陵为“天师”。

《中华道藏》解释，也是“以天为师”的意思，其间有一段问答：“古今贤圣皆有师，今天师道满溢，当复师谁乎？”

（张道陵）答曰：“天使太阳之精神来告吾，使吾语，故吾者乃以天为师。”

从对话中看得出，天师乃是“以天为师”顺天法道之人。但与老子没有关系。

朱元璋对道教天师之称谓不太接受，于是问嗣汉张天师：“天亦有师乎？”于是改天师府为大真人府。而天师这一称谓，被附上“天之师”的含义，是被误解的。

鸿钧老祖是文学作品中人物，并非道教人物

鸿钧老祖是明代许仲琳在其神魔小说《封神演义》中塑造的人物，在小说中，鸿钧老祖是元始天尊、太上老君、通天教主的师父。

但在中国道教信仰里，没有鸿钧老祖这个人物。不仅如此，不少佛教人物，比如观音菩萨就被列入元始天尊的弟子。

《封神榜》与同一时期的《西游记》一样，佛儒道人物只有正邪之分，没有宗派之别，这是元末明初的三教合一社会背景决定的。

因此，老子是思想家，是人；“上帝”是华夏先民原始宗教崇拜神；“天师”是对道教创始人和继承人的尊称，即“以天为师”之意；鸿钧老祖则是小说《封神榜》塑造的人物，与道教无关，更不是道家人物。