第一部分：

㈠起止：

“高祖，沛丰邑中阳里人”至“沛中子弟或闻之，多欲附者矣”。

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㈡主题：

神化刘邦的出身，为其合法得天下背书。

⒈神化的主要手段有：

⑴出生：其母刘媪“息大泽之陂”，“梦与神遇”，“蛟龙于其上”。也就是说，刘邦是“半人半神”，不纯是人的骨血。

疑：那时候女同志睡觉不挑地儿吗？刘太公在“雷电晦冥”中，看到那么奇异的景象不害怕吗？既知刘邦为异种，为何以后还要用常人的标准要求他？

其实史书上连刘邦父母的名字、家族谱系都没有记录，足见他是妥妥的贫下中农超三代。

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⑵长相：“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”。总之，是“异相”。

疑：刘邦会天天露着自己大腿数黑痣吗？

⑶喝多了就真龙护体：“醉卧，武负、王媪见其上常有龙”。

⑷吕公看相：“大惊”、“重敬之”，而且毫不犹豫地把女儿嫁给他做妾或第二任妻子。

疑：是吕公想找个地头蛇做靠山呢？还是吕雉有什么问题？毕竟那时刘邦也三四十岁了，而且吕公和沛县县令的关系也不错。

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⑸乡村流动相师的看相。

疑：只因讨了一口水吗？这家伙为什么“及高祖贵”反而不知去处？

⑹大泽中“斩白帝子”。

疑：刘邦一行才十余人为什么走得那么分散，正好可以分述一个完整的故事？而且“白帝之子”也太菜了吧，不像神仙。

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⑺云气：“季所居，上常有云气”。

疑：谁的头上不得顶块儿云彩？为何刘邦头上的云彩只能被吕雉发现？秦始皇的人就发现不了吗？

《项羽本纪》中范增也说刘邦有“天子气”。

⑻与秦始皇的感应：“常繇咸阳……观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’”，“秦始皇帝常曰‘东南有天子气’，……高祖即自疑”。

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⒉刘邦为什么要神化自己的出身，而秦始皇则不必？

因为秦始皇自带神性，而刘邦没有。

渲染种种神迹的君王大部分都是王朝的始祖，他们需要通过超自然的现象创立和神之间的联系，证明自己比别人更有资格获得世俗的政权，完成“君权神授”的论证。

譬如，秦的始祖大业，也是母亲吞了玄鸟的蛋而生。始祖的神性会传递给他的后代，证明他的后代获得江山也是合法的。

但没有人能给刘邦这种证明，他就只能通过神来证明。

秦始皇呢？他只需要在建立大功之后，通过封禅来补充一下自己的神性就可以了。

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㈢其他的伏笔：

⒈刘邦的性格：

⑴“仁而爱人，喜施，意豁如也，常有大度”。

这与他的痞子性格是相补充的，说明他是一个“坏但不讨人恨”的人。

他在穷的时候都能“喜施”、“常有大度”，就为他在打江山时的能够重封赏别人奠定了基础。因为这时候，他“施”的是自家东西，打江山时许诺给别人的往往是他还没有得到的地盘儿。

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⑵痞子气（不再细说）。

这说明他的性格有弹性、底线低、复原力强，这是刘邦以后成事儿的最重要的“己和”的因素（其他几项是“天和、地和、人和”）。否则，他早就在项羽之前自杀了。

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而且这还说明刘邦有一定的号召力，胆大，敢于欺负人，“廷中吏无所不狎侮”。

⑶冒险精神：私放役徒，亡命山泽间（这也是刘邦只能走上反秦道路的原因）。

注意：以上三点刘邦的性格表现，是他在第二部分中被推选为义军首领的重要原因（详见一文）。

⒉刘邦的志向（不再细说，与后文有照应。司马迁先生写文章特别注重这种细节上的照应）。

⒊刘邦的身份：公务员，所以他对国家形势的变化可能会有更多的敏感。

⒋“繇咸阳”：看到了秦始皇，激发了志向。而且与《萧相国世家》中萧何多给他的两个赞助钱相照应。

⒌萧何对他的最初看法：“刘季固多大言，少成事”。说明世界就是个草台班子，但一切都在变化中。