第十四章原文视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。 14.1.三棱心通译感知其形态却无法描述，称为“夷”；接收其声响却无法命名，称为“希”； 触碰其实存却无法定义，称为“微”。此三者因无法追问究竟，故混沌融合为“一”。 无上明下暗之分，无边界秩序之限，绵延无尽却不可名状，一切回归未被定义的自然本然状态。 似有形态却无定型，似有物象却无实体，这种状态称为“惚恍”。 追问其开端与终结，终不可得。唯有依托历代积累的认知成果（古之道），方能驾驭当下之“有”，追溯文明之始。此即“道纪”——从混沌到有序的文明演进脉络。 14.2.字词章句释义本章极难理解，我可以负责任并肯定地断言：至今无人能完全读懂，有99%的解读者甚至不知道老子在说什么？自己又从这些文字中接收到了什么信息？自己又传达了什么信息？那么我知道自己在说什么吗？回答是“我知道，而且非常清楚！”至于读者能不能理解我在说什么，我不抱奢望，我只有交给实践和历史去验证。 14.2.1.我们借用佛教哲学的“体相用”来说明第14章到底在讲什么？ 不要一提到佛教有些人就反感。哲学方法、思维方法是通用的，而且共性的哲学和思维方法是相通的，这就是人类思想上的共情性，即所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。有很多思想家，他们之间并无传承，但往往想到一块了，其中就体现了这个思维原理。 体：事物的“根本属性”——本质、不变的核心。相：事物的“外在表现”——形态、现象，随条件变化。用：事物的“实际功能”—— 作用、应用方式。一句话总结： 体回答的是“它是什么”；相回答的是“它看起来怎样”；用回答的是“它能做什么”。 比如水：水的本质是H₂O，无论是冰块、流水还是蒸汽，本质始终是H₂O，这是水的体。 水可以结冰、流动、蒸发，形态万千，这些都是水的相。 水能解渴、发电、浇花，功能因需而变，这是水的用。 14.2.2.任何事物都可以用“体相用”进行分析，“道”也可以。 上面举了一个水的例子，再举一个“手机”的例子：体：电子元件及逻辑构架→相： 外观设计、颜色、形状等→用：通话、拍照、上网等。 那么“道”的体相用是什么呢？简言之：体：自然法则→ 相：万物生灭→ 用：治国、修身。 体（本体）：第16章“致虚极，守静笃”所描述的“归根复命”，即道的本质——永恒不变的“自然”（佛教称“空”）。相（现象）：第14章描写的“夷、希、微”“惚恍”，即人类面对未被概念化的自然时的感知困境。用（功用）：第4章“道冲而用之或不盈”，即道在实践中的运用，方法是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，从而成为“万物之宗”“象帝之先”。有部分解读者，也用“体相用”三法来理解“道”，可惜的是搞混了，原因还是对“体相用”没有理解透，他们认为第14章描述的是“道之体”或“道体”，把“体”理解为身体、形体、表相，孰不知“体”是本质、性质、根本、本体的意思，佛教认为，万法之本“体”，即为万法之“性质”。所谓“性”，系以“无改”为义，是不生不灭，永远不变，所谓“法尔如是”。《道德经》中说的“人法地、地法天、天法道、道法自然”“莫之命而常自然”“辅万物之自然”……中的“自然”，讲的就是“体”。而第14章讲的就是对“道”之“自然”的主观认知，所以讲的是“道体”。 14.2.3.我们下面逐句分析： “视之不见名曰夷” 主观体验：如同外星人初见地球，山川草木历历在目，却无法用“山”“树”等概念指认。 道之相：未被语言切割的自然原貌，是“妙”的初始状态。 “听之不闻名曰希” 主观体验：听见风声鸟鸣，却无法对应既有词汇，如同原始人将雷鸣视为“天怒”。 道之相：声音未被分类命名前的混沌感知。 “搏之不得名曰微” 主观体验：触摸岩石流水，却无法用“硬”“凉”等标准定义，如神童初触世界。 道之相：触觉未被理性框架驯化的原始体验。 “此三者不可致诘，故混而为一” 主观体验：当认知主体未建立分类逻辑时，世界在意识中混沌交融（如婴儿未区分自我与外物）。 道之相：未被人类文明“命名”前的整体性。 “其上不皦，其下不昧” 主观体验：未被丈量的海洋无深浅之分，未被注释的古卷无明暗之别。 道之相：自然本然的无差别状态。 “复归于无物” 主观体验：剥离所有文明概念后，世界回归未被定义的纯粹物质存在。 道之相：老子所谓的“无物”即“无名”，非虚无，而是未被认知染指的真实。 “迎之不见其首，随之不见其后” 主观体验：如同追问宇宙大爆炸前的“虚无”，既无起点可迎，亦无终点可随。 道之相：物质世界的无限性与人类认知的有限性矛盾。 “执古之道，以御今之有” 主观体验：用历代积累的“名”（如语言、数学）解析当下，如用牛顿力学造桥。 道之相：从混沌到有序的文明实践（“道纪”）。 14.2.4.总结： 1. 感官记录：全章以视觉、听觉、触觉为切入点，描写未被概念化的自然信息； 2. 认知困境：“惚恍”“不可名”均指向主观感知的迷茫，而非是对“道”的客观描述； 3. 实践呼应：与第4章“用”、第16章“体”形成完整逻辑链，揭示“无名→有名→文明”的演进。 学习《道德经》，一定要把十几颗大珠子串起来理解，这些大珠子不知道读者朋友们忘了没有，忘了没有关系，我们再重复一遍，它们是：第1、4、6、10、14、16、21、25、40、42、51、70这些章节。 读懂本章需“涤除玄览”，暂时放下既有概念，以婴儿般的纯然之心直面世界。正如苏轼诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”剥离概念外壳，方见自然本相。 文章的最后，我自己将冒昧地生造一个词，来帮助亲爱的读者朋友更好地理解本章，这个词就叫“不自然”。人类是从裸猿进化而来，所谓裸猿，全身赤裸，这就叫“自然”，自然=无。随着人类的发展，发明了衣物来蔽体，人类就“不自然”了，不自然=有。从无到有，虽然是文明和进步，但同时也是禁锢与受限，即人类被自己积累的文明成果禁锢，以至于看不到、或不愿意探寻，真实的“自然”，和真实的“妙”。所以，如何通过“无欲观妙”和“有欲观徼”而“玄之又玄”，是人类的终极使命。第4、14和16章给我们提供的思想方法，正是迈向“众妙之门”的实践路径。 14.3.重点和难点①夷、希、微，这三个词本身就是老子所造的概念，我们要知道老子在讲什么，要从老子的思想来反推文字含义，而不能用文字含义来推导老子思想，所以考证其文字含义是没有用的； ②纪：本义指丝缕的头绪，即“丝别也”（《说文解字》），引申指要领、法则、纲纪等。《列子·汤问》：物之终始，初无极已；始或为终，终或为始，恶知其纪。为什么万物“无名”之时，就“视之不见，听之不闻，搏之不得”？人类为什么又要“自古及今，其名不去”？不就是要“执古之道，以御今之有，能知古始”吗！所以，“道纪”就是从“先天之道”到“后天之道”的探索、发现、总结、归纳、命名、定义……从混沌到有序的整理，从惚恍到明达的过渡，从自然到不自然的迈进，从物质到文明的提升。 “纪”字也是理解本章的关键，所有这些字词、章句、逻辑都打通了，老子的思想也就通了。