有位网友留言要我讲讲二元世界和一元世界的区别。

我想纯粹从逻辑的角度来讲这个事情，否则一扯这个有点玄乎其玄。

什么是二元世界？我们每一个人的世界就是一个二元世界。我们共同的世界也叫做二元世界。这个世界的特性就是，所有的事物都是二元对立的。

我们认知这些事物都需要依靠二元对立。比如有高就有矮、有粗就有细、有长就有短、有是就有非、有好就有坏、由雌就有雄、.........

所以古人用天地乾坤的概念来总揽，天跟地就是二元。为什么我们是二元世界？因为不依靠二元对立的观念，我们无法有存在感，看起来好像是形态各异的世界万物，实际上它都可以通通归于二元对立，

老子说道生一，一生二，二生三，三生万物，说的很清楚一到二的过程二生三到万物，所以一和二，是世界万物的基本形态，

孔子在《易经.系辞》里面也说的很清楚，先天太极生两仪，两仪生八卦，八卦生四象，假如说太极是代表宇宙从无极而到太极，然后再从太极来演化到万物。

这个演化从什么开始呢？从两仪开始。两仪有人说是天地，还有的人说是奇偶、刚柔、玄黄、乾坤，其实都可以。但一般说阴阳比较准确一点，为什么说阴阳准确一点呢？

因为阴阳是所有这些东西的特性，它是二元对立的基本特性。而从这个阴阳又能回归到一元世界。比如一个人是一元吧，可是这个人身体里面精神里面都包含着阴阳。

任何一个个体的事物都包含阴阳，所以才能够平衡，才能够衍生在世界上。

它对应的是那个太极生两仪的模式，万物都可以对应到这个模式里，也就是说，万事万物都可以回溯到道生一、一生二这里来，这个在佛家叫做：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，在心学叫格物致知。就是任何一个事物都可以回溯到道，换句话说，大道无处不在无所不是。所以道家说要归一要守一，就是要你把心神始终回溯到一去不要动摇。

而古人认为你把握这个阴阳，你才是真正通透的认知这个事物。也就是说二元对立并非对立这么简单，他除了二元对立，他还有一元统一。换句话说二元就是一元，一元也是二元。

阴阳合于一体，才能够成其为一件事物，而一件事物又可以分为阴阳。一个事物在不同的场景和阶段，也有阴阳的变化，而两件事物在特定的场合和作用中，也会代表阴阳。

怎么去认知这个事呢？比如说我们的心情啊，有时候很阴霾，这可以说是阴吧，有时候好像晴天出太阳那样，特别开朗愉快，那就是阳了。一个人上午开心下午阴霾，那就是阴阳在变换。我们形容人变脸脾气变得快，叫这个人阴晴不定。

有时候病了，气都提不上来，躺在床上好像泄气的皮球，整个人萎靡，怕冷。这是阴气很重，阳气没上去，中医讲阳气不行了。

如果你锻炼的好，生活的也规矩，人保养的不错，那一阵子气色也好，干什么都有力气，精神特别好，那就是阳气很足。

按照年龄来看，年轻人阳气足，北方话说小伙子火力壮，大冷天睡凉炕。那是阳盛，叫做真正的壮阳。到年纪老了，慢慢的阳气不足了，阴气比阳气多，面容就呈现死亡之象。头发也掉光了，牙齿也掉了，脚也走不动了，说话也含糊不清了，这都是因为阳气不行了。

男女也是阴阳，或者说乾坤。男的有些时候遇到事情忽然阴柔了，女的性格强的有时候好像大老爷们一样刚强坚挺，这些都是阴阳二元对立在不同的场景的变化呈现，

没有二元对立的观念，或者说意识里面没有这个二元对立的系统，你无从认知这个世界，你连自己是男是女都搞不清，更何况认知这么复杂的世界。

所以人活在世上必须要依靠二元对立，二元对立不是错的东西，是我们的立命之本。实际上，没有二元，就没有生命，中国文化里有一个概念很有趣，叫做：独阳不成，孤阴不生。二元的颠覆，其实就是生命的颠覆。

当然我们说到修行的时候，老是反对二元对立，老是说我们的思维陷在二元对立里面就解脱不了。这个说法大家都是这么说，可是到底是不是这样？有待商榷？

因为按照字面来讲，我们去认知判断这个二元对立，实际上就是一个二元对立，我们是用一个所谓的二元对立的思维模式去认知所谓的一元和二元。这叫做以错认错。

所以我们说的这个二元对立和修行上所讲的二元对立关系不大。一个人修行境界再高归到零点了，去到道体上了，他就能体证到二元世界的虚无。

他再回过来，还是要活在二元世界里面，但不会被二元对立的一切事物和现象的变化干扰。

他不被干扰的是那个本心，那个本质，并不是他的现象，他依然还要吃喝拉撒，还要七情六欲活在这个世上，所以他还是要依靠二元对立。

又或者说二元对立，就是因果的世界，就是业力的世界，就是相的世界。那除非你跳出三界外不在五行中，那只要你在这个娑婆世界，你就逃不了这个东西，你就必须依靠这个东西，

但是你的本质如果找到了，你这个本质不被这些东西影响，这个就叫做消除二元对立的执着。

并不是说一个人悟道了，看什么东西都是一个样子的没有区别了，不是那个意思，悟道的人闯红灯也要罚钱。

佛法里面讲平等。实际上就是回归到那个自性当中，那个自性是没有所谓二元对立的，没有一二三四五这么多乱七八糟，所以平等，意思是不被干扰了。

菩萨的慈悲勉强可以说是平等了，叫做无缘大慈同体大悲，这个勉强可以说是一了。也只是勉强，因为还有慈悲的施者和受者，有度人和被度的相在，到佛那，叫无众生可度，无人我相无众生相无寿者相，无一二相无归零相，才可以终极算数。

可是二元对立又来自于这个自性。

我们是因为有这自性的妙用，才能够体认二元对立。所以你说到底有没有一元世界，二元世界？是不是一元世界和二元世界也只不过是我们的一个概念认定呢？

学武术的人很讲究动静，把二元世界的这个二元摘出来，放在动静这两个概念上。在武术领域是完全没问题的，不过在哲学或形而上领域就不对路了，哪里又有什么一定的不变的动和不变的静呢。

从一元的角度看，动就是静静就是动，动有时候看着像静，静有时候看着像动。比如一个螺旋桨转的快的时候转速达到多少，你看起来就好像没有转。

我们人看着天上那一片蓝天好像是安安静静的，可是它里面的动荡是很多的。

这个地球也是在动的，可是我们感觉不到，我们感觉很安静。我们自己看自己或者看别人好像坐在那里不动挺安静的，可是内心的杂念纷纷，细胞血液气流都动得很厉害，

所以我们无法去确定某件事物的动和静。这个道理在二元和一元上也是一样的，你无法去确认这个事物到底是二元的还是一元的。一和二是不断变幻的。也可以叫无常，佛法的无常二字，可以说形容整个世界是最贴切的。

那么我们为什么又要去搞清楚什么二元世界一元世界呢？这就说到修行上来了，因为修行有一个理念就是去执着，去什么执着？去分别执着。

何为分别执着？禅宗三祖僧粲在悟道铭里说：修道无他，惟无拣择。

拣择就是分别执着。我们往往误解分别执着就是有选择性的。看到喜欢的就开心，看到不喜欢的丑的就厌恶。

不只是如此，真正讲分别执着是讲两个字——生和灭。

当我们的意识总是攀附在生灭上扯不开，这就叫分别执着。

因为一切事物的表象都是生灭的。佛陀把这个叫生灭法，这个世界统统都是生灭法的范畴。专业术语叫做成住坏空。所以刚才说二元的覆灭就是生命的覆灭，成住坏空的起始，也就是二元的诞生、聚合、变化、和覆灭消散。

你看看我们是怎么分别执着搞生灭法啊，比如一个事情你想尽快结束，可它就是不结束，你就烦恼，又比如一个事情你不愿意它结束，它很快消失了，你就痛苦，人庆祝生，恐惧死，喜欢有，讨厌无，钟意得，害怕失，渴望成，忌讳败，希望美好的长久，盼望痛苦的短暂，觉得付出一段时间能达到某一目的，认为积累多少能站在某个高处，等等等等，这都是依附在生灭法里颠倒。

在这个生灭法里面搞，永远都搞不出去，所以说佛经里面讲要搞多少万阿僧祗劫才能够搞成，意思就是提醒你，这事是没有尽头的。

这里不由得要来谈谈地藏菩萨，地藏菩萨用他的誓言已经告诉我们奥妙，他说地狱不空他誓不成佛，听起来只是个愿心，实际上他是在告诉我们，地狱永远不会空，他也不可能成佛，

因为他很清楚，无佛可成，要成佛这个概念就是个生灭法。你要成个什么东西，那不就是成住坏空吗？不就是一二一二三四五吗，不就是开始和结束吗？

地狱就是轮回的概念，地狱空了，轮回就空了，那就可以了，所以地狱不空，当然成不了。那地狱要不要空会不会空是不是空呢？为什么还要去发宏誓下地狱艰苦奋斗干脏活干累活呢？多好的禅理啊，参吧我们，地藏菩萨是高明教授应该拿特殊津贴，讲课简单巧妙，发个誓愿来讲法，一句话从小学加减法到大学微积分的课程全讲完了，说到此处，不点赞关注诚心跪拜他老人家都不好意思。

你要是执着在这个时间起始里面，在这种二元对立的概念里面，在这种生灭的概念里面，你认为时间有开始有结束，你认为这件事情有开始有结束，那好，那你就永远在这里面转，这被称之为轮回。

所以我们回过来看《心经》，他说的明明白白：无老死亦无老死尽，无无明亦无无明尽。也就是说，生老病死的生灭，无明生起和除灭的生灭，都是幻啊。

那这个无生灭法的境界是一元世界吗？当然也不是，因为叫一元就肯定有二元。只能说他是不一不二，不有不空，即一即二，即有即空。

这东西说起来多绕口啊，很缠绕把思想绕弯了。所以说我们少想这些，什么一元二元，不要去想他。

当你脱离所谓一元二元的这种概念不要总是去想，唉呀，我又陷到二元对立去了，我又陷到什么一元二元的分别里去了，不要去想这些东西，你就管他一元二元三元4元。关心一下支付宝余额还有多少元更实际。

人就是这样，老老实实的活着，如实的活着，不要太疯狂动脑筋的活着，才有机会觉醒。

脑子里面如果老是充满这些思想，总是去思前想后总是去研究，用一种研究啊学究的心态去搞修行去研究哲学，那这个人会活得非常的辛苦，不得解脱。

该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，该工作工作，该谈恋爱谈恋爱。何必管他二元世界一元世界。

有些人甚至迷恋于这些东西，想从所谓二元跳到一元，三维世界跳到四维世界五维世界。一天到晚要到那个合一的世界里去免费旅游。

哪里有一个什么合一的世界在呢？正因为你困死在了二元世界里，所以你才死死的认为有一个一元世界在。因为你脱离不了苦海认定了自己苦哈哈，你才渴望极乐世界。这都是二元妄想啊。

因为你困死在三维里思路打不开，所以你总觉得要跳出三维，要到更高维度的空间去。那个高维度的空间有什么好？吃饭香一点养老金多医疗福利好还是怎么样？

结果跳不出去，搞到你这三维空间还活不好？活得不踏实。把三维空间本来可以充实体验的有限生命时间都浪费在追求高维去了，又没有发财，又没有成仙，还搞得人神经兮兮，可惜的很。

反过来其实是你太把三维当真，你把三维当真看不通透，才希冀四维五维，你把人间太当真，才希冀西方极乐。你把无明太当真，你就会渴望所谓的空性成就，你看，一不小心我们就陷到空有二元里头去了。因此诸如得到、成就、修成、进入、跳出、解脱、开悟、等等这样的概念，你细品品，是不是二元对立的路子。

假如你真正丢掉妄想分别执着，不去管它二三四五三七二十八，马上三维就是五维，二元就是一元，娑婆秒变极乐。当然，这个很难，太难了，说起来都是说大话而已。还是要老老实实地修。

所以凡是这些122321的少搞点少想点就对了，老实生活和修行，默默耕耘不问收成活在当下。

我说的比较粗鄙，也不知道对不对，大家随便看看，不要当真。