景初元年（237年），辽东太公孙渊叛魏，自立为燕王，定都襄平。同时，遣使与孙权结成联盟。
景初二年（238年）正月，魏明帝曹叡令太尉司马懿前往平叛。
平辽东于是，司马懿率牛金、胡遵等将，带着步骑四万大军拉开了远征辽东公孙渊的序幕。
临行前，司马懿感慨作歌：
“天地开辟，日月重光。遭遇际会，毕力遐方。将扫群秽，还过故乡。肃清万里，总齐八荒。告成归老，待罪舞阳。”
可谓是豪情万丈，意气风发。这在司马懿的一生中，是少有的高调，甚至还有些许的少年轻狂，而此时的他却已达花甲之龄。
▲司马懿
六月，魏军斩杀公孙渊父子于梁山边上，然后进入平襄城中，屠杀了城中十五岁以上的男子7000余人，并筑成京观，以震慑四方。
不过，有学者认为，被屠的这7000余人很可能是城中的降军。
同时，司马懿又下令将公孙渊任命的公卿以下的官员全部处死，共2000多人，其中：包括毕盛等军官。
最后，发布动员令，把辽东4万户，共计30万余的百姓迁入塞内。
战后，司马懿被迁为太傅，就连魏主曹芳都夸赞他：
“南擒孟达，西破蜀虏，东灭公孙渊，功盖海內”。
后来，晋室也常以此事夸耀先祖的丰功伟业。
《晋书．乐志下》：征辽东，敌失据，威灵迈日域。公孙既授首，群逆破胆，咸震怖。朔北响应，海表景附。武功赫赫，德云布。
烂摊子司马懿的“屠杀”与“迁民”两大绝招祭出后，就拍拍屁股走人了，却将一个烂摊子留给了幽州刺史毌丘俭。
为什么说留了一个烂摊子呢？
屠杀了那么多军民，又撤走了那么多平民，原本繁华的辽东瞬间变得冷冷清清，多个城池几乎成为一座空城，甚至严重到缺乏可御敌之兵。
▲公孙渊
司马懿离开后没多久，高句丽就发现了辽东的这一问题，于是屡次进犯辽东，如：242年，高句丽进犯辽东郡西安平（《三国志·东夷传》）。
作为辽东的最高管理者幽州刺史毌丘俭，又怎么能容许这样的事情发生呢。
244年十月，幽州刺史毌丘俭率万余步骑从玄菟出发，杀向了高句丽的都城丸都山城。
十二月，攻破丸都山城，高句丽王“位宫”逃走。
245年春，毌丘俭调集三路大军，追杀“位宫”，颇有“犯我大魏者，虽远必诛”的势头。
虽然，并未彻底灭亡高句丽，但也将高句丽打到了苟延残喘的地步，甚至“位宫”也在逃亡中抑郁而死。
然而，此战也只是让高句丽安稳了短短的四十年，后来的高句丽更是成为了中原王朝的大敌，如：隋炀帝杨广远征高句丽、唐太宗李世民远征高丽等。
直到唐高宗时期，还是趁着高句丽内乱，通过发兵征讨，这才重新将辽东纳入到中原王朝的版图。
不过，在公孙家族统治辽东期间，公孙康曾于209年大破高句丽，并攻陷其国都丸都山城。此后，高句丽就比较听公孙家的话了。
如果说，这就是司马懿留下的烂摊子，那也就不值得写了，而最大的烂摊子就是推动了慕容鲜卑的崛起。
这事还得从司马懿平辽东说起。
▲毌丘俭
当时，慕容鲜卑首领莫护跋就曾追随司马懿一同征讨辽东，因功被封为率义王，同时还允许其在辽西郡荆城（今河北省昌黎县境内）以北建立国家。
莫护跋能获得这份封赏，还得拜司马懿所赐。毕竟，当时的魏主是未能亲政的曹芳，而同为辅政大臣的曹爽暂未专权，司马懿与曹爽还处于蜜月期。
自此，慕容鲜卑进入了一个快速发展的时期。
后来惨烈的五胡乱华，史称“五胡十六国”，其中就有慕容氏建立的燕国，并在五胡十六国时期曾鼎盛一时，先后在北方建有前燕、后燕、南燕、北燕、西燕等国。直到一个世纪后，才被北魏所灭。
虽然，在唐高宗时期，曾一度收复辽东，但其对辽东的统治却并不稳固，由于辽东的汉族人很少，于是契丹等少数民族便在这里坐稳了人口的头把交椅。
在唐朝灭亡后，辽东就直接沦为了契丹、女真、蒙古等部族的领地。甚至，在此后的六百年间，中原王朝都不曾在辽东有过实际性的统治，直到满清时期，才结束了这种局面。
分析对于司马懿祭出的“屠杀”与“迁民”两大绝招，有学者分析认为，司马懿很可能有两个目的：
一是削弱幽州刺史毌丘俭的实力，更不想让他做一个安稳的幽州刺史。由于毌丘俭是曹魏的铁杆忠臣，在之后的权力斗争中，毌丘俭很可能会成为司马家前进道路上的绊脚石。
后来，不就发生了高句丽进犯辽东、毌丘俭讨伐司马师的事情吗？
▲慕容鲜卑首领莫护跋
二是有相当一部分移民扎根于辽东，并对辽东产生了认同感和归属感。如：辽东大司马长史郭昕、参军柳浦等七百八十九人曾上书曹魏为公孙渊辩护：
“臣等闻仕于家者，二世则主之，三世则君之。臣等生于荒裔之土，出于圭窦之中，无大援于魏，世隶于公孙氏，报生与赐，在于死力。”
虽然，这些上书的士人都成了司马懿的刀下亡魂，但也说明这些辽东的百姓对中原有了离心离德之意，只有把他们迁入塞内，才能再次让他们归心于朝廷。
于是，辽东的这4万户30万余百姓就不得不迁入塞内了。
即使有当初毋丘俭的远征辽东高句丽的战绩，又因曹魏政权的动荡，就再无法扭转曹魏时期对辽东、辽西管理的消极政策，而这一消极政策又延续到了西晋时期，最终成为引发五胡乱华的根源。
对比相对司马懿来说，对于外族，诸葛亮的“和彝”政策就非常管用，甚至得人心到了崇拜的地步，如：习凿齿《襄阳记》记载：“百姓郊祭，戎夷野祀”、“永昌城，古哀牢地……有诸葛武侯城，城有神庙，土俗咸生敬畏，祷祝不阙，骑马遥望庙皆下马趋走。”。
其中的戎夷，指的就是西南诸少数民族。也就是说，就连少数民族的百姓也为诸葛亮建庙祭拜。
据传说，在清朝时，西南的基诺族都有留三条鞭子的习俗，即：左为阿爹留，右为阿母留，中间给武侯留。
▲诸葛亮
可见，诸葛亮的民族政策有多么的成功，可谓是功在千秋啊。
那么，在民族问题上，诸葛亮究竟是怎么处理的？
一是撤兵，缓和民族之间的对立矛盾；二是使用当地有影响力的人物入朝为官，笼络人心；三是从内地迁移汉人进入西南少数民放的聚居地，传播汉人先进的农耕文化，以改变当地落后的刀耕火种生活。诸葛亮的这一政策，为后来历朝历代对西南的统治，可谓是打下了扎实的基础。
后来，据说英国人从缅甸入侵云南时，就曾遭到当地少数民族的强烈反抗。英国人就很奇怪，这些手持冷兵器的少数民族为何就敢与他们对战呢？
后经询问得知，是：“诸葛阿公说，要我们世代守好汉朝的南大门。”
一个所做贻害不浅，一个所做功在千秋。难怪，会有那么多人称颂诸葛亮，而又有那么多人不喜司马懿了？
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