响堂山石窟位于邯郸市峰峰矿区的鼓山，是第一批全国重点文物保护单位，但因为所处位置比较闭塞，所以存在感不是很强，更没法和莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、大足石刻的名闻遐迩相提并论。
响堂山石窟包括南北两个部分，两地相距15公里，需要单独购票。因时间和体力所限，我们选择了响堂山石窟的北区。
《帝后礼佛图》照壁
从响堂山石窟北区西门，也就是正门前经过的这条公路叫五号旅游路，是为响堂山石窟北区专门修建的公路。公路西侧是一座设计成书画横轴的照壁，壁心是用汉白玉浮雕而成的《帝后礼佛图》。
景区大门
景区大门为六柱五门七楼牌坊式，门内小广场中心为佛手拈花雕塑。过小广场是三座并列的单拱石桥，曰：金鼓桥。响堂山又称鼓山，相传身处其中大声言语可闻如鼓声之回响，故有鼓山之名，“响堂山”是其雅化后的称呼，而眼前的金鼓桥想必也是得名于此。
金鼓桥
金鼓桥东面的广场称金鼓广场，地面上是一朵以不同颜色的石材镶嵌而成的巨大莲花；
《佛说吉祥经》
东侧墙壁上是一卷翻开的竹简，内容为《佛说吉祥经》。广场上正在举办一个响堂山石窟与云冈石窟、龙门石窟的联合展览，系统介绍中国石窟艺术的发展历程。在中国的石窟艺术史上，响堂山处于上承云冈后启龙门的过渡阶段，是中国石窟艺术从舶来到本土化的重要一环。
常乐寺遗址
乘坐摆渡车上山，第一站先到常乐寺遗址。现在的常乐寺仅有一座山门殿，面阔三间，单檐歇山顶，估计也是近年新建。
仅存殿基的常乐寺
入山门，可以说是满目萧然，殿宇俱无踪影，只有残存的两座大殿的石砌台基、几通石碑和几座经幢。从几尊无头佛像所处的位置来判断，他们应该是主殿中供奉的佛像。这些雕工精美的佛像，如今身首异处，佛首甚至可能漂流海外，实在是令人唏嘘。
残存的经幢
据刻立于金正隆四年（1159年），也就是南宋绍兴二十九年的《重修三世佛殿记》碑记载，常乐寺始建于北齐开国皇帝高洋在位期间（550年—559年），时称石窟寺，应为山上石窟的附属寺院；至天统年间（565年—569年）改称智力寺，北宋嘉祐年间（1056年—1063年）始名常乐寺，金皇统年间（1141年—1149年）曾经重修。至于常乐寺何年何月因何原因遭到彻底毁坏，各种资料莫衷一是。
常乐寺塔
常乐寺塔位于常乐寺遗址的南侧，为八角九层楼阁式，空心，砖构，最上面两层已经损毁严重，全塔残高33.24米。常乐寺塔始建于什么时候，没有相关文字记载，但从塔身上“皇祐六年重修”的碑记看，现存的常乐寺塔为北宋遗构无疑，当地人由此俗称该塔为“宋塔”。
从鼓山看常乐寺塔
辞别宋塔，继续乘摆渡车上山。秋日里的鼓山缺少了翠绿，视线里的一些树叶已经染金带黄。
石窟
响堂山石窟北区的石窟规模比我预想的要小，在南北方向不到200米长的崖壁上，只有9个洞窟。
一号窟
一号洞窟位于全部洞窟的最北端，坐北朝南，平面呈竖长方形；正壁佛祖、弟子迦叶、阿傩和两位菩萨为唐代雕凿，东西两壁的造像为宋代作品。窟内造像除以深浮雕刻于石壁上的造像外，大多无头。
二号窟
二号窟天花板
二号洞窟又称文官洞，坐北朝南，平面呈横长方形，天花板为三朵彩绘莲花；正壁为“华严三圣”，即主尊为释迦摩尼，左右胁侍分别为文殊菩萨和普贤菩萨，三尊佛像均为坐像；“华严三圣”背后的佛光装饰雕刻精美，色彩犹在；东西两壁各有一尊文官服饰的立像；窟内造像除西壁文官外，其余造像皆无头首。
三号窟
三号洞窟，俗称大佛洞，为中心方柱式，是响堂山北区规模最大的洞窟，坐东朝西，原为前后两室，现仅存后室；后室平面呈方形，中心方柱三面开龛，雕三世佛，即燃灯佛、释迦摩尼佛和弥勒佛；中心方柱正面的释迦摩尼佛高达3.5米，是整个响堂山最大的造像，但该造像原构已毁，现有造像为民国年间补塑。东、南、北三壁满刻16座塔形列龛，西壁以上下两层刻“帝后礼佛图”。《资治通鉴》卷160记载：“虚葬齐献武王于漳水之西；潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁为穴，纳其柩而塞之，杀其群匠。及齐之亡也，一匠之子知之，发石取金而逃。”据此，有人认为史书中所说的“高欢陵穴”就在该窟中心方柱的顶端。高欢为东魏权臣，是东魏的实际掌权者，其子高洋为北齐开国皇帝。
四号窟
四号洞窟又称七佛洞，坐南朝北，平面呈横长方形，正壁雕一铺七身像，西壁雕七佛。所谓“一铺七身”，即在一个供奉空间里同时供奉一佛祖、二弟子、二菩萨、二力士。“七佛”则是指释迦摩尼本尊及其之前出现过的毗婆尸、尸弃、毗舍浮、惧留孙、迦叶、俱那含牟尼等六位佛陀。在入窟甬道东侧墙壁上，刻有“宋康定三年新修七佛记”题记。北宋康定三年是公元1042年。
五号窟关公像
五号洞窟称关帝洞，坐西朝东，平面呈横长方形；正壁雕关公坐像，面貌虽然不是很清晰，但颇有气势；
五号窟天花板
天花板为方格莲花浅浮雕，贴梁部分以千佛小像加以装饰；南壁上刻有“嘉靖元年造三十五佛、观音菩萨”字样。明嘉靖元年是公元1522年。该窟略显空旷，关公一人独坐其中，孤零零，给人以并未完成的感觉。
六号窟
六号洞窟称释迦洞，坐东朝西，中心方柱式，前室为四柱三开间，后室正中雕方柱。方柱东、南、北三面与山体相连，正面雕一佛、二弟子、二菩萨。前室南北两壁各雕菩萨和力士。在这里遇上了一伙不太正常的信徒，既不诵经，也不祷告，只是不时高声喊叫，不知道是叫魂还是叫丧。
六号窟小佛像
窟内的精彩部分其实在壁龛内的小佛像上。这些小佛像为深浮雕形式，线条简单，但极富表现力，刀刀见功，让每一尊佛像都生动传神。
木骨泥胎痕迹
从一些损毁的佛像位置暴露出石壁上的方石孔来推断，有些造像应该是雕和塑相结合的。也就是说，并不是所有造像都是在山体上雕凿而成的，一些造像采用了木骨泥胎工艺，而那些山体上的方石孔就是用来固定木骨架的。或者说，一些造像在施工过程中出现了意外崩裂，木骨泥胎可能是一种补救办法。
观音殿
释迦洞北侧是一座砖木结构的观音殿，面阔三间，单檐硬山卷棚顶。殿内供奉彩塑送子奶奶坐像，两侧为童男童女。送子奶奶侧后的角落里，堆放着一大堆各种材质、服饰的娃娃，估计是来自许愿或还愿的善男信女们。
七号窟
七号洞窟称双佛洞，坐东朝西，与下方的刻经洞为上下结构的塔形窟；正壁雕并坐的释迦摩尼佛和多宝佛，左右各有一位肋侍菩萨，南北两壁各雕一佛两菩萨。
八号窟漫漶不清的经文
八号洞窟称刻经洞，位于双佛洞的下方，分前后两室；前室南北两壁刻姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》全文。这里所说的“姚秦”是指十六国时期的后秦，也就是姚苌建立的秦政权，为区别于苻坚建立的“苻秦”政权，即前秦，故称其为“姚秦”。鸠摩罗什出生于西域，是中国汉传佛教四大佛经翻译家之一。后室平面呈方形，天花板雕莲花藻井；正壁不大的空间内雕一佛二弟子四胁侍像，显得非常拥挤；甬门所在的西壁上刻《无量义经全文》。该窟凿成于北齐时期，窟内刻石文字许多已漫漶不清。
九号窟
九号洞窟称大业洞，坐东朝西，窟中空间受条件限制不甚规则；东、南、北三壁满刻大小不等佛龛造像，正壁右上刻有“隋大业七年李君巧造阿弥陀佛像”字样。隋大业七年是公元611年。
卢芹斋
结束9个洞窟的游览，最强烈的印象是70多尊较大造像的头部大多不翼而飞。这当然不是自然磨蚀的结果，而是历代文物盗窃者的“杰作”！由此，我想到一个叫卢芹斋的人。卢芹斋为浙江湖州人，在国民党元老张静江家做下人时开始接触文物，并于1902年在法国开办了一家文物公司，开始倒卖文物的勾当，而中国文物是他的主要倒卖对象，这里就有响堂山石窟的大量佛头和佛手。据估计，在卢芹斋经营文物生意的40多年里，被他贩卖到海外的中国文物高达几十万件！其中包括响堂山文物20余件。中国文物大量流失海外虽然是时代的悲剧，但卢芹斋之类的文物商人从中起到了推波助澜、风气引领、助纣为虐的恶劣作用。
数字展示中心
在金鼓广场北侧，有一个新建的“响堂山石窟数字展示中心”，内中举办有“丝绸之路上的石窟造像艺术展”“响堂山石窟数字复原展”“常乐寺出土文物展”等多个展览。特别是其中的“响堂山石窟数字复原展”，给我们展现了一个完美无缺的响堂山石窟，让我们看到了一个精彩绝伦的响堂山石窟，让我们看到了响堂山石窟原本的模样。
数字化复原的佛头
但这就像美梦醒来后的遗憾，因为现实中的响堂山石窟到处都是劫掠后的痕迹，每一尊无头无手的造像都在无声地哭泣，“还我头来！”的呼喊将在鼓山上长久回荡。
