11.第十一章：三十辐共一毂三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故：有之以为利，无之以为用。 11.1.三棱心通译三十根辐条聚于轮毂，因毂心空无，车轮方能转动； 揉土烧陶成器，因器中空无，方能盛物； 凿门窗造屋室，因室中空无，方能居住。 故：实体之“有”提供便利，虚空之“无”成就功用。 11.2.字词章句释义本章所举的例子很常见，很生活化，文字也通俗易懂，但是争论之声仍不绝于耳、从未停止，直到我写这篇文章的时候，还看到有人在争论擀面杖和铅球的哪一部分是“有”、哪一部分又是“无”。我之前也参加过对这个主题的争论，现在想想甚为可笑。 估计读者朋友读了我今天的这篇文章，以后再也不会参与这个问题的辩争了。因为我要告诉你：此章的主题思想，并不是在讨论哲学问题“有无”，而只是单纯地论证“有之以为利，无之以为用”这么一个道理，从而为《道德经》的主题思想服务。 《道德经》多处提到“有无”，而且“有无”是《道德经》的一个基础概念，但老子的“有无”并不是在讨论和研究“有无”的哲学。那些围绕“有无”大书特书的解读者，一鼻子老劲使错了地方。 11.2.1.【关于有和无】：我们分两个层面来理解—— ①有无就是一个概念。所谓概念，就是人类通过“道可道，名可名”的实践，对自然万物进行定义。而对事物进行定义的基本方法是二分法，这是由人的感觉器官、感知能力、认知规律所决定的。老子在第2章中描写道“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，这正是人类对自然世界进行感知形成概念和定义的基本方法。也就是说，有无、难易、高下……成千上万的概念全是主观产物，自然世界原本是不存在的。这一段说简单也简单，但有些人就是转不过弯，认为我这样理解是“唯心主义”的表现。我要说的是，这个简单的认知原理搞不明白，《道德经》是搞不明白的。 ②既然“有无”只是概念，按照认知原理，自然世界的存在就是存在，不存在就是不存在。在本章老子所举的三个例子中，车子、器物和房屋的物质是存在的，存在就是“有”，而所谓的“当其无”，只是在我们认知中给“有”找到的另一个对立面而已。从认知原理的意义上来说，认知主体根据“有”而形成的对立面“无”，是主观产物，一千个人的认知中，可能产生一千个“无”，谁的对谁的错呢？我认为都对，只要你所认定的这两个对立面是“统一”的，就行。所以，所谓的“对立统一”是认知论问题，是主观产物，自然界本身并不存在“对立统一”。因此，争论车子、器物、房屋、铅球、擀面杖……之类的有无，不能说没有任何意义，但老子理解老子思想关系不大。 另外插一句，那些认为“自然界是阴阳两种属性的物质组成的”之类的说法，也是没有搞清楚物质世界和概念世界的联系和区别。 11.2.2.综上所述，我们要记住两个基础原理： （一）有无是概念，是主观产物，自然界不存在有无（存在就是存在，不存在就是不存在）； （二）有无作为概念被运用时，则有特别指向，并遵循“对立统一”规律。 11.2.3.老子讲“有无”的地方有5处： ①有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也——第2章 此处讲人类以二分法（或分别法）对事物产生认知，形成概念，阐述“道可道、名可名”的基本原理。 ②三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用——第11章 以三个实例阐述人类创造“无有”这对概念的实际用处。 ③有之以为利，无之以为用——第11章 通过三个“无有”运用的实例，得出“有之以为利，无之以为用”这个普遍的原理，当然这个普遍的有理也适用于认知实践本身，从而与《道德经》中“无有”的实指产生联系。 ④无，名万物之始；有，名万物之母——第1章 在《道德经》中，“无有”是有所实指的，“无”对应“无名”，即天地万物没有概念的状态；“有”对应“有名”，即天地万物被人类主观赋予概念和定义后的状态。 ⑤天下万物生于有，有生于无——第40章 因人类的“道可道，名可名”，自然世界从无名而成为有名，故天下万物（有名万物）生于“有”，而“有”生于“无”。万物的“有”和“无”，同样适合“有之以为利，无之以为用”，即：名之有给我们生活带来便利，道之无才是取之不尽、用之不竭的源头。 11.2.4.有无的例子在生活中比比皆是 撑起一把油纸伞，竹骨为架、绸布为面，此乃“有”；然伞面撑展后形成的穹顶空间，此乃“无”。若无竹骨绸布之“有”，伞不能立；若无穹顶虚空之“无”，伞不能遮阳蔽雨。世人执伞，借竹骨之利以持握，凭虚空之用以护身。故曰：“有”为成器之基，“无”为致用之本。正如老子所言：“有之以为利，无之以为用。” 铸造铅球，金属凝实、形体浑圆，此乃“有”；然其投掷时所需的轨迹、力道之虚，此乃“无”。若无金属之重、形体之固，铅球不成其器；若无运动规则与人之发力，铅球徒为死物。世人竞技，借铅球之“有”以显力，凭规则与技巧之“无”以成事。故曰：“有”为物之质，“无”为用之机。铅球之妙，不在铁块之实，而在投射之虚。恰如老子所言：“有之以为利，无之以为用”。 …… 11.3.重点和难点①《道德经》不是纯哲学，不可一味陷入哲学思辨，否则淡化和削弱了其思想价值；②全盘思考“有无”的文字脉络，以及“有无”与其它概念的关系，既要正确理解“有无”的概念，更要正确理解“有无”的所指，否则就会南辕北辙。