天人合一的生态文明

国家把生态文明建设作为关系中华民族永续发展的根本大计，开展了一系列开创性工作，决心之大、力度之大、成效之大前所未有，生态文明建设的成就举世瞩目。

我国古代很早就把关于自然生态的观念上升为国家管理制度，专门设立掌管山林川泽的机构，制定政策法令，这就是虞衡制度。《周礼》记载，设立“山虞掌山林之政令，物为之厉而为之守禁”，“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守”。秦汉时期，虞衡制度分为林官、湖官、陂官、苑官、畴官等。虞衡制度一直延续到清代。

我国不少朝代都有保护自然的律令并对违令者重惩，比如，周文王颁布的《伐崇令》规定：“毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”

西周时期的《伐崇令》距今已3100多年，是我国古代最早的关于保护环境的法规，同时也是世界最早的环境保护法，严重违反者会遭到死刑惩处，由此可见，中国古人高度重视生态环境可持续发展。”孔子主张“知天命”，即认识和把握事物变化发展的客观规律;又强调“畏天命”，对大自然存有敬畏之心，而不是任意妄为，暴殄天物，破坏自然界秩序，这是君子之为;反之，是小人。孔子不但有“知天畏天”的生态伦理意识，还具有“乐山乐水”的生态伦理情怀。孔子说“知者乐水，仁者乐山”。正因为对大自然怀有敬畏之心、仁爱之心，所以才要爱护一草一木、一山一水。庄子讲“天地与我并生，而万物与我为一”，承认天地、万物、与人的同根、同源性，人与自然是平等的，没有贵贱之分，他们都是“道”的产物，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。佛家讲众生平等，“一切众生皆有佛性”。它的伦理意义就在于说明人与人之间是平等的，人与自然界中的所有生命都是平等无二的。佛教一贯追求对整体、大局的把握，即世界上的万事万物都是相互依存、相互渗透、你中有我、我中有你、互为条件的，都是有尊严的。所以，作为人类，伤害自然就是伤害自己，珍惜爱护自然就是珍惜爱护我们自己。传统的“天人合一”思想，更加注重从个人的德行修养、道德修为上来看待人与自然的问题，为人与自然和谐共生追寻到了一种人必须具有的精神境界。

中国自古强调天、地、人和谐共生，我们既要金山银山，也要绿水青山，这就是建设“美丽中国”的精髓。新时代，要深入贯彻国家生态文明思想，把建设美丽中国摆在强国建设、民族复兴的突出位置，以高品质生态环境支撑高质量发展，加快推进人与自然和谐共生的现代化。要持之以恒打好污染防治攻坚战，深入打好蓝天、碧水、净土保卫战，持续改善生态环境质量。希望全社会行动起来，做绿水青山就是金山银山理念的积极传播者和模范践行者，身体力行、久久为功，为共建清洁美丽世界作出更大贡献。