气死新冠病毒建设天人合一的生态文明

新瑶说情 2024-11-19 02:44:26

天人合一的生态文明

国家把生态文明建设作为关系中华民族永续发展的根本大计,开展了一系列开创性工作,决心之大、力度之大、成效之大前所未有,生态文明建设的成就举世瞩目。

我国古代很早就把关于自然生态的观念上升为国家管理制度,专门设立掌管山林川泽的机构,制定政策法令,这就是虞衡制度。《周礼》记载,设立“山虞掌山林之政令,物为之厉而为之守禁”,“林衡掌巡林麓之禁令,而平其守”。秦汉时期,虞衡制度分为林官、湖官、陂官、苑官、畴官等。虞衡制度一直延续到清代。

我国不少朝代都有保护自然的律令并对违令者重惩,比如,周文王颁布的《伐崇令》规定:“毋坏室,毋填井,毋伐树木,毋动六畜。有不如令者,死无赦。”

西周时期的《伐崇令》距今已3100多年,是我国古代最早的关于保护环境的法规,同时也是世界最早的环境保护法,严重违反者会遭到死刑惩处,由此可见,中国古人高度重视生态环境可持续发展。”孔子主张“知天命”,即认识和把握事物变化发展的客观规律;又强调“畏天命”,对大自然存有敬畏之心,而不是任意妄为,暴殄天物,破坏自然界秩序,这是君子之为;反之,是小人。孔子不但有“知天畏天”的生态伦理意识,还具有“乐山乐水”的生态伦理情怀。孔子说“知者乐水,仁者乐山”。正因为对大自然怀有敬畏之心、仁爱之心,所以才要爱护一草一木、一山一水。庄子讲“天地与我并生,而万物与我为一”,承认天地、万物、与人的同根、同源性,人与自然是平等的,没有贵贱之分,他们都是“道”的产物,即“道生一,一生二,二生三,三生万物”。佛家讲众生平等,“一切众生皆有佛性”。它的伦理意义就在于说明人与人之间是平等的,人与自然界中的所有生命都是平等无二的。佛教一贯追求对整体、大局的把握,即世界上的万事万物都是相互依存、相互渗透、你中有我、我中有你、互为条件的,都是有尊严的。所以,作为人类,伤害自然就是伤害自己,珍惜爱护自然就是珍惜爱护我们自己。传统的“天人合一”思想,更加注重从个人的德行修养、道德修为上来看待人与自然的问题,为人与自然和谐共生追寻到了一种人必须具有的精神境界。

中国自古强调天、地、人和谐共生,我们既要金山银山,也要绿水青山,这就是建设“美丽中国”的精髓。新时代,要深入贯彻国家生态文明思想,把建设美丽中国摆在强国建设、民族复兴的突出位置,以高品质生态环境支撑高质量发展,加快推进人与自然和谐共生的现代化。要持之以恒打好污染防治攻坚战,深入打好蓝天、碧水、净土保卫战,持续改善生态环境质量。希望全社会行动起来,做绿水青山就是金山银山理念的积极传播者和模范践行者,身体力行、久久为功,为共建清洁美丽世界作出更大贡献。

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