权衡轻重　清戴震的命题。戴震反对宋儒的“执理无权”论，指出：“人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理。”（《孟子字义疏证》卷下）批评宋儒以经为“理”，以“天理”作为评价是非价值的标准，“实不知有时权之而重者于是乎轻，轻者于是乎重”（同上），不知轻与重的转化。宋儒的存天理，灭人欲，是其“执理无权”在政治伦理上的贯彻或体现，由是祸害天下。认为不能执著于理，而否定权变。并对“权”作出解释：“权，所以别轻重也。”（同上）分别轻重的“权”，其义有二：一是指度量轻重的标准。“凡此重彼轻，千古不易者，常也；常则显然共见其千古不易之重轻。”（同上）二是指轻重的价值评价，随形势的变化而变化，并非一成不变。“重者于是乎轻，轻者于是重，变也，变则非智之尽，能辨察事情而准，不足以知之。”（同上）权是根据外在客观形势的变化而作出的反应。戴震肯定权的价值和历史作用，其目的是要恢复汉儒主张的反经合道为权。

知行一事　清翁方纲的知行观。认为知与行互为前提，同王守仁“一念发动处，便即是行”的知行合一说有所不同，指出：“知与行一事也。必能知而后能行，必能行而后能知，无二理也。”（《读李穆堂原学论》）把知与行的统一解释为知与行的互相促进，认为“知与行合言之”是指“策其行即所以励其知，励其知即所以策其行，故教易施而学易从也”。提倡知行统一说的目的是为了促进日常伦理原则的践履而避免空谈，说：“人必明乎知与行为一事，则一身一家之日用伦理，无在非实学也。”

六经皆器　清章学诚用语。对孔子所编六经的意义的一种解释。他说：“‘易’曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道不离器，犹影不离形。后世服夫子之教者自六经，以谓六经载道之书也，而不知六经皆器也……夫子述六经以训后世，亦谓先圣先王之道不可见，六经即其器之可见者也。”（《原道》）用“道不离器”的唯物观点来说明历史的典章文物是一定时代社会生活的表现，以破除士人对儒学经典的迷信心理。