修行人得道、开悟真的很难吗？老子说这些其实都太简单了，只要做到六个字就行！
自黄帝开始，我们华夏民族就非常崇尚修道，可是修道到底是要修什么东西呢？直到老子的《道德经》横空出世，当然在上古时代，这本书和《庄子》《孟子》《孔子》一样，他就叫《老子》，因为名气实在是太大，所以被后世篡改利用，才成为了如今的《道德经》。
那么老子这本书为什么名气这么大啊？就是因为他把如何修道，如何得道写的实在是太清楚、太简单了。但是自古求仙问道者多如牛毛，而开悟得道者却凤毛麟角，究其根本原因，就是记性太差！好了我们话不多说，开始今天的章节。
「天之道，其猶張弓；高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天道，損有余，補不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其惟有道者。」
我们首先来看「天之道，其猶張弓；高者抑之，下者舉之」，老子说这个天之道就像「张弓」一样，所谓的「张弓」呢，就是我们古人在拉弓射箭时，会把拉弓的整个过程称作是张弓，那么天之道像拉弓一样是什么意思呢？就是「高者抑之，下者舉之」。
那么有一种解释是说，「其猶張弓」，形容天道犹如拉弓，在拉之前，弓两端的距离很远，而弓柄和弓弦之间的距离又很近，所以只有长度没有宽度，然而当这个弓被拉动的时候，弓两头的长度就变小了，但是弓弦与弓柄之间的宽度却变大了。这种解释的目的，就是为了迎合后面一句「有余者損之，不足者補之」。
那么这种说法对吗？可以说对也不对。因为在前面的章节我们已经多次提过，无论是天道无亲，还是道法自然，从根本上来讲都是不干涉不自生的。所以根本不会有一双手去主动拉弓，没有一个力量去主动平衡弓头与弓身的长宽距离，更没有一个主观意识说我要抑制谁，又或者是抬举谁，所以我们不能用这种解释去硬扣「有余者損之，不足者補之」，同时也选择性的忽视了「高者抑之，下者舉之」。
在前面我们说过，古人把拉弓的全过程称之为张弓，那么拉满弓之后总要松手吧？所以在松开弓的那一瞬间，就叫做驰弓。对没错，一拉一松之间，弓也完成了一张一弛。所以说，虽然老子在这里所说的是「张弓」，但是实际上代表一个拉弓射箭的全过程。那么前面对于这个「其猶張弓」的解释，形容拉的时候用纵向的长度去弥补横向的宽度。
素朴之所以说对也不对，是因为，我们要深刻的明白，老子虽然把天道形容成张弓，但张弓的目的并不是为了「高者抑之，下者舉之」，更不是为了「有余者損之，不足者補之」，一张一弛是天道的自然动作，一抑一举，一损一补只不过是造成的结果罢了，张弛有度是天道自然运行所造成的客观现实，而非天道有意为之。
素朴一直说，老子在《道德经天篇》始终在告诉我们的，是天道的运行规律，更是天道在道体统御之下运行所带来的客观结果，规律是难以捉摸并且很难用语言穷尽的，但是如果我们能通达老子所描述的天道运行客观结果，就能通过结果去反推规律，这就是我们在天篇第一章所讲过的，「既知其子，复守其母」的深刻道理，这样就可以做到一通百通，把这种运行结果去套用到万事万物当中去。
这里我们也可以回顾一下之前在天篇第四章所讲过的「其犹橐籥」，老子所形容的这个「橐龠」也就是拉动风箱的天道运行规律，是不是和「高者抑之，下者舉之」异曲同工呢？风箱此消彼长的反复运动状态，正是这里的「高者抑之，下者舉之」的道理，也就造成了「有余者損之，不足者補之」的结果。
老子随后总结说「故天道，損有余，補不足。人道則不然，損不足，奉有余」，这段话非常现实，可以说是《道德经》里经典中的经典，更是真理中的真理！老子用如此简洁的六个字，便直白的道出了宇宙的实相和生命的真谛！虽然说同样是一损一补，但带来的结果却天壤之别。
損有余而補不足是天道自然的选择，不刻意、不造做，消耗过剩的来弥补不够的，其结果就是万物自发的趋于平衡，互利互惠和谐共生。而反之则是混乱的源头，最终招致灭亡。这其中我们更要深刻明白，损和补所代表的是一个极其重要的自然选择，包括阴阳转化、五行生克、有无相生，以及这世间一切变化的全部奥秘，都在于这不自生的一损一補之间。
首先来说天道「損有余，補不足」这个在自然界中简直是最寻常不过的存在。例如植物营养充足的情况下，便会损耗这个营养去大量的开花结果，这是一种損有余而補不足，损耗多余营养去开枝散叶播种。然而当果实非常富裕的时候，掉落在地上，又会化作营养去哺育植物，这同样也是在損有余而補不足。
天道所谓「損有余，補不足」的客观事实，依旧是建立在天篇第四章我们所讲的「其犹橐籥」的天道运行规律之上。所以我们要深刻的明白，「損有余，補不足」是相互的，是天道万物周而复始的循环轮转过程，更是万物建立在自然个体的生态基础之上，得以维持健康的法则。真理一通百通，放之四海皆准。
那么人道呢？「人道則不然，損不足，奉有余」，这种例子是不是就更司空见惯了呢？就如同当今这个社会，有多少人在燃烧生命换取金钱，依靠着年轻对身体不管不顾，熬夜加班，垃圾食品充斥着大众生活。你或许会说，生活不易，难以选择。确实社会就是这样，但你偶尔也要停下来思考一下，有没有竭尽可能的去做出一些有利的改变。否则有一天你发现，你拿命换来的钱却不足以救你的性命。
包括一些野生动物，只是因为身上长着各种价值不菲的「艺术品」，就被人类猎杀到濒危，越稀有就越值钱，最终导致物种的灭绝。这种把不足彻底损光，不管不顾的以此来填满腰包的例子更是不在少数。
又如同我们道家修行人常说的「精满不思淫」，反过来说呢？就是越亏虚越思淫邪，越淫邪越亏虚。为什么会这样呢？「天之道，其猶張弓」，一个人拉弓射箭，击中猎物饱餐一顿，就又有力气拉弓射箭，再击剑中猎物又是饱餐一顿，如此反复便是生生不息的天道循环，然而有一天，这个人拉弓的时候走神了，箭射偏了，猎物跑了于是饿肚子了。
这个生生不息的循环是不是就被打破了？变得越饿越拉不动弓，越拉不动弓就越没得吃越饿。那问题出在哪是不是显而易见了呢？就是走神了嘛！人为什么会走神啊？因为人这个所谓站在食物链顶端最聪明、最高级的物种，聪明到时常胡思乱想，高级到时常被欲望所裹挟而难以自拔。
所以我们修行人常说，要少私寡欲。例如一个人欲望强导致身体差，你不要想着我要如何弥补身体，其根本就在于要做减法去损掉那些过剩的欲望，这样一来身体自然就会变好。损的过程实际上就是补的开始，此消彼长。包括之前素朴在「胎息辟谷」一期讲过的人体五行偏胜问题，有时候很难精准补益，不得义理补不到位，会让胜的更胜，虚的更虚。所以同样应该去損有余，不足之处自然会得到补充以达至平衡。
最后老子说「孰能有余以奉天下？其惟有道者」，这句话也就表示说「人道，損不足，奉有余」也并不是绝对的，也并非没有人能符合天道，像天道统御之下那些自然万物一样自然循环。那什么样的人可以呢？其实就是我们在道篇所讲过的，真正遵从道法自然，与道法自然之万物和谐共处的「圣人」亦或是为维护道法自然而杀伐决断的「夫者」。他们都是老子口中的「其惟有道者」，「圣人」其实就是補不足者，而「夫者」则是損有余者。大家可以回顾一下是不是这样的道理。
那么，这里我们要特别注意的是，老子口中的「奉天下」，可不是人伦纲常那一套说辞，并不是人们常说的让你无条件回馈社会，又或者是对帝王说教要如何如何。老子说的「奉天下」，就是我们前面所讲的，单纯的「損有余，補不足」的相互关系，例如古代先民们用余力去开垦播种、去畜牧养殖，那么养的越来越多，人们也越来越富足。这种如同天道一般的損有余而補不足，是永远正向积极向上的互利互惠。
作为一个普通人而言，我们要明白「損有余，補不足」的道理，用自己的长处去弥补短处。而作为一个修行人，我们更要深刻明白「損有余，補不足」的真理！因为它对于修行而言至关重要。很多修行人，打坐就一直打坐，站桩就一直站桩，因为本身方法就不周全，加上自己不了解身体的需求，就很容易出现问题。诸如有人打坐越坐越腰酸背痛，有人站桩越站越上火。究其根本原因，都是在「損不足，奉有余」。
所以大家无论是练习何种功法，都一定要先对自己的身体有所了解，同时明白这些功法的补益效果之后，再去下手。并且一般功法也不是单纯持之以恒就行，还要不断结合自身情况去做出调整。当然，修行当中需要「損有余，補不足」的事还有太多，因为道家修行的本质核心其实就是「損有余，補不足」，大家也可以评论留言互相探讨补充。
同时，在这里素朴也想对修习的同学们说，素朴一直和大家强调，我们只需要专注呼吸方法本身就可以轻松自然的达到制心一处，素朴也看到很多同学讲自己已经有过类似的体验，感觉自己的呼吸停滞了，身体空掉了、消失了。要明白，我们的吐纳法讨巧之处，就在于这样的状态之下，你不替身体做主了，身体就会自己去寻找出路，自发的去「損有余，補不足」。
那么有些同学也注意到了，一旦当你察觉到自己身体不在了，就会马上退出这个状态。包括大家练习其他功法一定也会有类似的感受。其问题的根源就在于，不要去执着于素朴所讲过的那些知识，无论是胎息也好，辟谷也罢，听懂了就把这个名词和这件事通通都忘掉。因为一旦你用意念刻意去观察，也就违背了我们道法自然的宗旨，不自然了也就失去了原本自然的状态。
老子说「天之道，其猶張弓」也好，说「天地之间，其犹橐龠」也罢，其实就和佛陀讲八万四千法一样，都是把真理颠过来倒过去的举例子给你听，寄希望于总有一种说辞可以点醒你。素朴也常常说「物来则应，物去不留」，修行的根本就是为了明心见性，因为只有明心见性才能真正做到「損有余，補不足」，那便离有余以奉天下的有道者近在咫尺了！
