原文

师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

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“师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。”

六祖回答说：的确没有功德，不要怀疑达摩祖师所说的话。梁武帝的心尚未契入正法，不能正确认识空性，难免向外追求，执著事相。按照禅宗的见地，真正的功德是在法身中，而不是外在的行为。

这个回答大出武帝意料，立刻反问道：“何以没有功德？”达摩告诉他：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”

说无功德，是从究竟意义而言，因为福德是有漏的，就像影子，看似有而实非真。此处所说的“武帝心邪”，不是邪恶的邪，而是相对于正见所说的邪。

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“造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

梁武帝所做的不过是建造寺院、剃度僧人、布施斋僧，这些善行属于福德，不可将此视为功德。真正的功德是证得空性、成就法身，而不在于修福。从另一个角度来说，如果我们具备足够的见地，具备正确的用心，造寺度僧、布施设斋就不仅仅是福德，而是功德了。

因为区分功德和福德的关键在于心行，如果是心外求法的善行，所成就的只能是福报而非功德；如果是心无所住的善行，不论做什么都可以成就功德。

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“师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”

六祖接着又对功德作了更为深入的阐述：当你见到觉悟本体，这就是功；当你具备平等心，这就是德。这样的功德是建立在空性基础上，每一念都没有执著，没有障碍，都能安住于觉悟本体，而不是落入对外在差别事相的执著。

因为念念无滞，就能常见本性。反过来说，正因为常见本性，才能念念无滞，两者是相互的。当我们安住于觉悟本体，以无住、无所得的心利益大众，就是一种真实妙用，这样的行为才能称为功德。

摘自：《话说坛经》版权所有：济群法师

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